개신교가 Augustinian 수도사 마틴 루터에 의해 "95 theses"의 확산과 함께 시작되었다는 것은 잘 알려져 있으며, 그는 전설에 따르면, 그는 Wittenberg에있는 교회의 문에 못을 박았다. 역사적인 진실은이 아름다운 이미지보다 다소 지루합니다. 루터는 (신학자가 이해 한대로) 교회를 "정화"하고 브란덴부르크 주교와 마인츠 대주교에게 보내는 그의 논문을 보냈습니다.
5 백 년 후, 루터의 신학에 대해 말할 때, 역사 학자들은 일반적으로 면죄부에 대한 그의 시위를 "상업적 요소"로 지적합니다. 그러나 루터는 "결백"에 관한 논문의 발행이 가능해진 신학 적 원칙과 교황의 권위와 교회 자체의 권위를 논박했다.
그러나 종교 개혁에 관해 이야기하는 것은 루터가 "천장"에서가 아닌 신학적인 생각을 취한 것이 아니라 옥스퍼드 교수와 신학자 존 위클리프가 교황의 절대 권력과 권위가 복음의 정신에 부합하지 않는다는 에세이를 쓴 1379로부터 시작되어야한다. 사람들은 교회의 도움으로가 아니라 성경의 도움을 받아 영혼을 구해야합니다. 그래서 그는 신약 성서를 영어로 번역했으며, 3 년 후 교회의 성례전에갔습니다. 특히, 성찬식을 할 때 빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피로 변화되는 은사의 변형에 관한 교리에 반대하여 말하십시오.
20 년 후, 이러한 사상과 저술들은 민족 해방 봉기의 지도자가 된 체코 제사장 얀 후스 (Jan Hus)에게 영감을주었습니다. 결과적으로, 거스가 이교도로 타격을 받았음에도 불구하고, 그의 생각은 매우 강하게 나타 났으며, 결국 체코의 교황에 대한 분노는 명목상 가톨릭 체코가 유럽에서 가장 무신론자라는 사실을 야기했다.
루터의 "깨달음"에 관해서 가장 중요한 요소는 그가 아우구스티누스 계급의 일원 이었다는 것이었다. "약속의 교리"의 토대를 한때 지닌 사람의 자유 의지를 감소시킨 축복받은 아우구스티누였습니다. 결과적으로이 교리는 개신교의 주된 교리 중 하나가되었습니다. 역설적이게도 어거스틴은 가톨릭교의 기초를 놓고 1054에서 단일 기독교 교회를 가톨릭교와 정교회로 나누는 "필 리오 크"의 삼위 일체 교리를 설정했다.
그러나 루터에게 돌아 가라. 1511에있는 로마에 젊은 설교자를 방문한 또 다른 "되돌아온 점"이있었습니다. 동시대 인은 그가 "로마에서 지배하는 성직자의 관습에 충격을 받았다"고 주장한다. 그러나 당신은 정확히 누가 그 다음 가톨릭교를 이끌 었는지 이해할 필요가 있습니다. 교황 율리우스 2 세 (Julius II 교황) - 솔직히 말하면, 탁월한 정치력과 권력의 집중화에 헌신 한 사람. 바티칸이 율리우스 2 세 시대에 교황청의 군대였던 스위스 경비병에게 바티칸이 빚진 것은 그에게 달려있다. 교황은이 군대를 개인적으로 명령하는 것을 주저하지 않고 전장에 직접 존재했다.
이 세속적 인 일은 성직자의 도덕적 성격에 최선의 방법으로 영향을 미치지 못했습니다. 또한 율리우스 2 세의 정치적 음모와 군대 운동은 돈을 요구했으며 그는 루터의 고향을 포함하여 "교회 농민과 땅"에 대한 새로운 공헌으로 모든 것을 부여하면서 돈을 벌었 다.
1513에서는 줄리어스 2 세가 죽어 첫 번째 아버지가되었고, 시체는 방부 처리되었습니다. 레오 X는 왕위에 올랐고, 교황 지오바니 메디치 (Giovanni Medici)였습니다. 교황은 선출되기 전에 거룩한 존엄성이 없었습니다. 그의 전임자보다 훨씬 더 지독한 사람이었습니다. 사실, 레오 X는 순전히 세속적 인 통치자처럼 행동 할 수없는 부담이있는 행동을했습니다. 공, 극장, 오르간과 다른 "교황의 마음에 귀중한"기쁨은 곧 로마의 재무부가 완전히 황폐화 된 규모를 취했습니다. 일부 교황의 보고서에 따르면 새 교황은 로마 교회 수입보다 1 년 동안 두 배나 많은 돈을 썼다. 그녀의 호의에 찬사는 끊임없이 늘어나고 있지만, 교황의 보좌에있는 낭비는 그만큼 부족했다.
10 월 1517, Leo X는 "Sts 교회의 건설을 지원하기 위해 면죄부 판매를위한 총알을 발행했습니다. 베드로와 그리스도교 국의 영혼 구원. " 이 세계적으로 유명한 성당은 1506에 세워졌지만 교황은 이미 말했듯이 모든 자원을 낭비했습니다. 아이러니를 보지 않는 것이 어렵습니다. 때가되면 그리스도는 사도 베드로에게 다음과 같이 말씀하셨습니다. "나는 네게 베드로 야, 네가하는 동사를 말하는거야.이 돌 위에 나는 내 교회를 세울거야. 지옥의 문이 그것에 대해 승리하지 않을거야." 실제로 그것은 천주교 신자가 그들의 역사상 가장 큰 분파 중 하나를 겪은 "주된"사도를 기리는 의미에서 주요 성전 건축으로 인한 것이었다.
루터의 인내심은 교회에 쌓여있는 카톨릭 성도들의 "과도한 성결"이 죄에 대한 상업적 접근의 기초로 선언되었다는 사실에 압도당했습니다. 교회는이 "과도한 거룩함"을 소원하는 모든 사람에게 "분배"하여 예를 들어 연옥에 빠지지 않도록 할 수 있습니다. 동시에 Leo X는 가톨릭 은행의 창설을 승인했으며, 다른 것들 중에서도 돈을 번다. 일반적으로 위선의 정도가 너무 높아 루터는 침묵을 지키지 못했습니다.
면죄부와 함께, 그는 기독교의 거룩함에 대한 깊은 이해와 아이콘의 숭배, 교회 계급, 성례전의 신비를 교리에서 "버렸습니다."성경만을 "성경에만"유익하고 반유대주의를 공평하게 남겨 뒀지 만 이것은 또 다른 이야기입니다.
종교 개혁은 서구 세계의 근본적 변화와 개신교에 대한 가장 심각한 박해를 가진 반혁명에 대한 유럽의 세계적인 격변으로 30 년 전쟁으로 이어졌다. 그리고 러시아는 이것에 대해 다소 흥미로운 역할을 수행했습니다.
첫 번째 루터교 인은 독일 죄수로 러시아 왕국에 왔습니다. 이미 1550에서, Ivan the Terrible은 덴마크 왕에게 책을 보내는 프린터를 보냈습니다. 그 선택은 한스 밥 바인더 (Hans Bockbinder)에게 돌아갔다. 한스 밥 빈더는 성경뿐만 아니라 루터교 신학에 관한 책도 가져왔다. 그래서 종교에 관한 첫 번째 루터교 - 정교회 대화가 열렸습니다. 또 다른 한 가지는 러시아 성직자가 루터교 교리에 감사하지 않았으며 맥심 그리크 (Maxim Grek)는이 경우에 "거룩한 아이콘에 대한 경배"라는 논문을 썼습니다.
그는 루터교 대표단이 1573에 도착한 이전의 Augustinian 수도사와 Constantinople Joasaph II의 총 대주교의 가르침을 감사하지 않았습니다. 그러나 에큐메니칼 교회의 계층 구조는 논쟁을 피하면서 더 이상 그 교리에 대해 쓰지 말고 "우정"에 관해 써달라고 요청했다.
Ivan the Terrible은 정교회에 의한 루터교의 거부에도 불구하고 러시아에서 최초의 루터 교회를 건설하기 시작했고, 미하일로만 노 (Mikhail Romanov) 통치의 끝 무렵에는 이미 모스크바에 루터교 가족이 천 명이 넘습니다.
많은 연구자들은 보빈 고두 노프 (Boris Godunov)와 로마노프 (Romanovs)에 이어 이반 (Ivan the Terrible) 밑에서 프로테스탄트가 다른 어떤 유럽 국가보다 러시아에서 더 잘 살았다 고 지적합니다.
루터교도들이 죽음의 고통을 겪고 정교회에서 선교사들에게 금지되어 그들의 신앙으로 바뀌는 것을 금지해야한다는 것을 유보하는 것이 필요하다. 그러나 종교 개혁과 루터교의 역사 - 이것은 러시아 역사의 일부를 포함하기 때문에 우리나라를위한 현재의 기념일은 결코 낯선 사람이 아닙니다.
다양한 종파의 루터교 인들 사이의 대화 (개신교 교회의 운명 - 끊임없이 새롭고 새로운 경향으로 헤어짐)는 오늘날에도 계속되고 있습니다. 정교회도 그러한 토론을 부끄러워하지 않는다. "러시아인들"과 "독일인들"(한때이 단어는 러시아에서 정통과 루터교의 동의어로 사용되었다)는 엄청난 양의 표준 및 독단적 의견 차이가 있지만, 예를 들어 사회적 문화적 영역에서 대화를하지 못하는 것은 아무것도 없다. 그리고 더 많은 것을 희망합니다.
"루터교가 정통 교회와의 교회 간 대화 시도에 대해 이야기 할 때, 대개 로마 대제사의 권위하에 있지 않은 지난 천년의 그리스 밀레니엄에 관한 1519 라이프찌히 분쟁에서 루터 자신의 말을 상기한다"라고 루터교와 랜서 전문가는 신문에 말했다. 루터교 역사 Viktor Sukhotin. - 정교회와의 접촉 시도는 베네치아 그리스인 공동체를 통해 루터의 생애 동안 만들어졌지만 성공하지 못했습니다. 루터의 후계자 인 필립 멜란히톤 (Philip Melanchthon)은 사망하기 1 년 전 XnUMX 년에 디트 트리 (Dimitri) 정교회 집사를 통해 콘스탄티노플 총 대주교에게 편지를 보냈다. 콘스탄티노플로부터의 반응은 없었으며, 교회들 간의 다음 접촉은 1559에서만 일어났습니다. 그 서신의 실패에도 불구하고 루터교와 정교회의 교리는 매우 중요했으며 정교회와 루터교도 어느 누구도 오늘날 교회 간 대화를 주도하지 않았으며 축 복사와 튀빙겐 신학자의 입장은 교회 간의 최종 격차로 간주되지 않는다 "고 말했다.