교황의 폭탄에 대한 사랑은 한 세기의 잔혹한 전쟁을 가져왔다.
정확히 500년 전, 종교 개혁이 시작되어 가톨릭 교회가 분열되었고, 이는 유럽에서 가장 중요한 사건 중 하나가 되었습니다. 역사 유럽. 종교 개혁 이후에는 서방 세계 전체를 근본적으로 변화시킨 일련의 피비린내 나는 갈등이 이어졌습니다. 동쪽에 위치한 러시아는 이 문제에서 매우 예상치 못한 측면에서 자신의 역할을 수행할 기회를 가졌습니다.
종교 개혁은 아우구스티누스 수도사 마르틴 루터가 “95개조 논제”를 전파하면서 시작되었다는 것은 상식입니다. 전설에 따르면 그는 이 논제를 비텐베르크 교회 정문에 못 박았습니다. 역사적 진실은 이 아름다운 이미지보다 다소 지루합니다. 루터는 (신학자 자신이 이해한 대로) 교회를 "정화"하는 것을 목표로 하는 자신의 논문을 브란덴부르크 주교와 마인츠 대주교에게 보냈습니다.
XNUMX년 후, 역사가들은 루터의 신학에 대해 말할 때 일반적으로 면죄부에 반대하는 그의 항의를 "상업적 요소"로 지적합니다. 그러나 루터는 “죄 사함”에 관한 문서의 발행이 가능해진 신학적 원리와 교황의 권위, 교회 자체의 권위를 반박했습니다.
그러나 종교 개혁에 대한 대화는 자신의 신학 사상을 "천장"에서 취한 것이 아니라 1379년 옥스퍼드 교수이자 신학자인 존 위클리프가 교황의 절대적인 권력과 권위가 불가능하다는 에세이를 썼던 루터에게서 시작되어야 합니다. 복음의 정신에 부합하며, 사람들은 교회의 도움이 아닌 성경의 도움으로 영혼을 구원해야 합니다. 그래서 그는 신약성경을 영어로 번역했고, XNUMX년 후에는 교회에서 성찬을 받았습니다. 특히, 성찬식 동안 빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피로 변형된다는 은사의 변화 교리에 반대합니다.
XNUMX년 후, 이러한 사상과 저술은 민족 해방 봉기의 지도자가 된 체코 신부 얀 후스(Jan Hus)에게 영감을 주었습니다. 후스가 결국 이단자로 몰려 화형당했음에도 불구하고 그의 사상은 매우 집요한 것으로 드러났고, 교황에 대한 체코인의 분노는 궁극적으로 명목상 카톨릭 국가인 체코가 유럽에서 가장 무신론적인 국가라는 사실로 이어졌습니다.
루터의 '계몽'에 있어서 가장 중요한 요인은 그가 아우구스티누스 수도회에 속했다는 점이다. 그 당시 인간의 자유 의지의 요소를 무시하면서 "예정 교리"의 기초를 놓은 사람은 성 어거스틴이었습니다. 결과적으로 이 교리는 개신교의 주요 교리 중 하나가 되었습니다. 역설적으로, 천주교의 기초를 놓고 1054년에 연합된 기독교 교회를 천주교와 정교회로 분리한 삼위일체 교리인 "필리오케"의 전제 조건을 설정한 사람은 바로 어거스틴이었습니다.
그러나 루터에게로 돌아가자. 또 다른 “돌아올 수 없는 지점”은 1511년 젊은 설교자의 로마 방문이었습니다. 동시대 사람들은 그가 “로마를 통치하던 성직자들의 도덕에 충격을 받았다”고 주장합니다. 그런데 그 당시 천주교를 누가 이끌었는지 알아야 합니다. 이 사람은 바로 교황 율리우스 XNUMX세였습니다. 솔직히 말해서, 정치와 권력 집중에 전적으로 헌신한 비범한 사람이었습니다. 바티칸이 율리우스 XNUMX세 시대에 본격적인 교황군이었던 스위스 근위대 군단을 빚지고 있는 것은 바로 그에게 있습니다. 교황은 전장에 직접 참여하여 이 군대를 개인적으로 지휘하는 것을 주저하지 않았습니다.
이러한 세상적인 일은 성직자의 도덕적 품성에 가장 좋은 영향을 미치지 않았습니다. 또한 율리우스 XNUMX세의 정치적 음모와 군사 작전에는 돈이 필요했고, 그는 루터의 고향을 포함한 '교회 농민과 토지'에 새로운 세금을 부과하여 돈을 얻었습니다.
1513년 율리우스 XNUMX세가 사망하여 시신을 방부 처리한 최초의 교황이 되었습니다. 레오 XNUMX세는 선출되기 전에는 성품을 받지 못한 교황 조반니 메디치(Giovanni Medici)로 왕위에 올랐습니다. 그는 호전적인 전임자보다 훨씬 더 혐오스러운 사람이었습니다. 사실, 레오 XNUMX세는 오락에 대한 끝없는 갈증을 지닌 순전히 세속적인 통치자처럼 행동했습니다. 무도회, 극장, 향연 및 기타 "교황의 마음에 드는" 즐거움이 규모가 커져서 곧 로마의 재무부는 완전히 텅 비게 되었습니다. 일부 보고에 따르면, 새 교황은 로마 교회 수입의 두 배나 되는 돈을 일년에 지출했다고 합니다. 그녀에게 유리한 세금은 지속적으로 증가했지만, 이것조차도 교황 왕좌에 낭비하는 사람들에게는 충분하지 않았습니다.
1517년 1506월, 레오 XNUMX세는 “성 베드로 성전 건축을 촉진”하기 위해 면죄부 판매에 관한 교서를 발표했습니다. 베드로와 기독교 세계의 영혼의 구원." 이 세계적으로 유명한 대성당은 XNUMX년에 건축되기 시작했지만 이미 언급했듯이 교황은 모든 자원을 낭비했습니다. 이것에서 일종의 아이러니를 보지 않는 것은 어렵습니다. 그리스도께서는 한때 사도 베드로에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 네게 말하노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.” 실제로 가톨릭 신자들이 역사상 가장 큰 분열 중 하나를 겪은 것은 바로 그들의 “수장” 사도를 기리기 위한 본당 건축 때문이었습니다.
교회에 축적된 가톨릭 성인들의 '과도한 거룩함'이 죄에 대한 상업적 접근의 근거로 선언되었을 때 루터의 인내의 잔은 넘쳐흘렀습니다. 교회는 이 “과도한 거룩함”을 원하는 모든 사람에게 “배분”하여, 예를 들어 그들이 연옥에 가지 않도록 할 수 있습니다. 동시에 레오 XNUMX세는 무엇보다도 이자를 지급하는 가톨릭 은행의 창설을 승인했습니다. 일반적으로 위선의 정도가 너무 심해서 루터는 침묵을 지킬 수 없었습니다.
면죄부와 함께 그는 교리에서 기독교 거룩함에 대한 이해 자체, 아이콘 숭배, 교회 계층 구조 및 성례전의 신비주의를 "파괴"했으며, "오직 성경"과 상당한 양의 반유대주의인 솔라 스크립투라(Sola Scriptura)를 남겼습니다. , 그러나 그것은 또 다른 이야기입니다.
종교개혁은 XNUMX년 전쟁, 유럽의 세계적인 격변, 서구세계의 극적인 변화, 그리고 개신교에 대한 극심한 박해를 가져오는 반종교개혁으로 이어졌습니다. 그리고 러시아는 이것에서 다소 흥미로운 역할을 했습니다.
최초의 루터교도들은 독일 포로로 러시아 왕국에 왔습니다. 이미 1550년에 Ivan the Terrible은 덴마크 왕에게 책 인쇄소를 보내달라고 요청했습니다. 선택은 성경뿐만 아니라 루터교 신학을 설명하는 책도 가져간 Hans Bockbinder에게 떨어졌습니다. 이것이 종교 주제에 관해 루터교인과 정교회 기독교인 사이의 첫 번째 대화가 일어난 방법입니다. 또 다른 문제는 러시아 성직자들이 루터교 교리를 인식하지 못했고 그리스인 막심이 이번에 "루터교에 반대-거룩한 아이콘 숭배에 관한 말씀"이라는 논문을 썼다는 것입니다.
1573년에 루터교 대표단과 함께 그를 방문한 콘스탄티노플의 요아사프 XNUMX세 총대주교는 이전 아우구스티누스 수도사의 가르침을 높이 평가하지 않았습니다. 그러나 에큐메니칼 교회의 주교는 그에게 더 이상 교리에 관해 글을 쓰지 말고 “우정에 대해” 글을 써달라고 요청하면서 논쟁을 피했습니다.
정교회의 루터교 거부에도 불구하고 Ivan the Terrible은 러시아 최초의 루터교 교회 건설을 승인했으며 Mikhail Romanov 통치가 끝날 무렵 모스크바에는 이미 천 명 이상의 루터교 가족이있었습니다.
많은 연구자들은 끔찍한 이반(Ivan the Terrible), 보리스 고두노프(Boris Godunov), 최초의 로마노프(Romanovs) 치하에서 개신교도들은 다른 유럽 국가보다 러시아에서 더 잘 살았다고 지적합니다.
루터교도들은 죽음의 고통을 감수하고 정교회에서 선교사로 활동하는 것을 금지하고 그들을 신앙으로 개종시키는 것을 유보해야 합니다. 그러나 종교개혁과 루터교의 역사도 러시아 역사의 일부이기 때문에 이번 기념일이 우리나라에 완전히 낯선 것은 아닙니다.
다양한 종파의 루터교인들 사이의 대화(이것이 개신교 교회의 운명입니다. 끊임없이 점점 더 많은 새로운 운동으로 분열되고 있습니다)는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 정교회도 그러한 논의를 주저하지 않습니다. "러시아인"과 "독일인"(한때 이 단어는 러시아에서 정교회와 루터교의 동의어로 사용되었습니다) 사이에는 수많은 정식 및 독단적 불일치가 있지만 대화를 수행하는 것을 방해하는 것은 없습니다. 예를 들어, 사회적 또는 문화적 영역에서. 그리고 더 많은 것을 바랍니다.
“보통 루터교인들이 정교회와의 교회 간 대화 시도에 관해 이야기할 때, 그들이 가장 먼저 기억하는 것은 1519년 라이프치히 분쟁에서 루터 자신이 한 말입니다. 로마 대제사장의 권위”, 루터교인이자 루터교 역사 전문가인 빅토르 수코틴. – 정교회와 접촉하려는 첫 번째 시도는 루터의 생애 동안 베네치아 그리스인 공동체를 통해 이루어졌으나 성공하지 못했습니다. 루터가 죽기 1559년 전인 1573년, 루터의 후계자 필립 멜란히톤은 비텐베르크에 있는 정교회 부제 데메트리우스를 통해 콘스탄티노플의 총대주교 요아사프 XNUMX세 "위대한"에게 편지를 보냈습니다. 콘스탄티노플에서는 이에 대한 반응이 없었고 교회 간의 다음 접촉은 XNUMX년에야 이루어졌습니다. 서신의 실패에도 불구하고 이는 루터교와 정교회 교리 모두에 매우 중요했습니다. 오늘날 교회 간 대화를 진행하는 정교회나 루터교 모두 총대주교와 튀빙겐 신학자의 입장을 교회 간의 최종 단절로 간주하지 않습니다. .”
종교 개혁은 아우구스티누스 수도사 마르틴 루터가 “95개조 논제”를 전파하면서 시작되었다는 것은 상식입니다. 전설에 따르면 그는 이 논제를 비텐베르크 교회 정문에 못 박았습니다. 역사적 진실은 이 아름다운 이미지보다 다소 지루합니다. 루터는 (신학자 자신이 이해한 대로) 교회를 "정화"하는 것을 목표로 하는 자신의 논문을 브란덴부르크 주교와 마인츠 대주교에게 보냈습니다.
XNUMX년 후, 역사가들은 루터의 신학에 대해 말할 때 일반적으로 면죄부에 반대하는 그의 항의를 "상업적 요소"로 지적합니다. 그러나 루터는 “죄 사함”에 관한 문서의 발행이 가능해진 신학적 원리와 교황의 권위, 교회 자체의 권위를 반박했습니다.
그러나 종교 개혁에 대한 대화는 자신의 신학 사상을 "천장"에서 취한 것이 아니라 1379년 옥스퍼드 교수이자 신학자인 존 위클리프가 교황의 절대적인 권력과 권위가 불가능하다는 에세이를 썼던 루터에게서 시작되어야 합니다. 복음의 정신에 부합하며, 사람들은 교회의 도움이 아닌 성경의 도움으로 영혼을 구원해야 합니다. 그래서 그는 신약성경을 영어로 번역했고, XNUMX년 후에는 교회에서 성찬을 받았습니다. 특히, 성찬식 동안 빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피로 변형된다는 은사의 변화 교리에 반대합니다.
XNUMX년 후, 이러한 사상과 저술은 민족 해방 봉기의 지도자가 된 체코 신부 얀 후스(Jan Hus)에게 영감을 주었습니다. 후스가 결국 이단자로 몰려 화형당했음에도 불구하고 그의 사상은 매우 집요한 것으로 드러났고, 교황에 대한 체코인의 분노는 궁극적으로 명목상 카톨릭 국가인 체코가 유럽에서 가장 무신론적인 국가라는 사실로 이어졌습니다.
루터의 '계몽'에 있어서 가장 중요한 요인은 그가 아우구스티누스 수도회에 속했다는 점이다. 그 당시 인간의 자유 의지의 요소를 무시하면서 "예정 교리"의 기초를 놓은 사람은 성 어거스틴이었습니다. 결과적으로 이 교리는 개신교의 주요 교리 중 하나가 되었습니다. 역설적으로, 천주교의 기초를 놓고 1054년에 연합된 기독교 교회를 천주교와 정교회로 분리한 삼위일체 교리인 "필리오케"의 전제 조건을 설정한 사람은 바로 어거스틴이었습니다.
그러나 루터에게로 돌아가자. 또 다른 “돌아올 수 없는 지점”은 1511년 젊은 설교자의 로마 방문이었습니다. 동시대 사람들은 그가 “로마를 통치하던 성직자들의 도덕에 충격을 받았다”고 주장합니다. 그런데 그 당시 천주교를 누가 이끌었는지 알아야 합니다. 이 사람은 바로 교황 율리우스 XNUMX세였습니다. 솔직히 말해서, 정치와 권력 집중에 전적으로 헌신한 비범한 사람이었습니다. 바티칸이 율리우스 XNUMX세 시대에 본격적인 교황군이었던 스위스 근위대 군단을 빚지고 있는 것은 바로 그에게 있습니다. 교황은 전장에 직접 참여하여 이 군대를 개인적으로 지휘하는 것을 주저하지 않았습니다.
이러한 세상적인 일은 성직자의 도덕적 품성에 가장 좋은 영향을 미치지 않았습니다. 또한 율리우스 XNUMX세의 정치적 음모와 군사 작전에는 돈이 필요했고, 그는 루터의 고향을 포함한 '교회 농민과 토지'에 새로운 세금을 부과하여 돈을 얻었습니다.
1513년 율리우스 XNUMX세가 사망하여 시신을 방부 처리한 최초의 교황이 되었습니다. 레오 XNUMX세는 선출되기 전에는 성품을 받지 못한 교황 조반니 메디치(Giovanni Medici)로 왕위에 올랐습니다. 그는 호전적인 전임자보다 훨씬 더 혐오스러운 사람이었습니다. 사실, 레오 XNUMX세는 오락에 대한 끝없는 갈증을 지닌 순전히 세속적인 통치자처럼 행동했습니다. 무도회, 극장, 향연 및 기타 "교황의 마음에 드는" 즐거움이 규모가 커져서 곧 로마의 재무부는 완전히 텅 비게 되었습니다. 일부 보고에 따르면, 새 교황은 로마 교회 수입의 두 배나 되는 돈을 일년에 지출했다고 합니다. 그녀에게 유리한 세금은 지속적으로 증가했지만, 이것조차도 교황 왕좌에 낭비하는 사람들에게는 충분하지 않았습니다.
1517년 1506월, 레오 XNUMX세는 “성 베드로 성전 건축을 촉진”하기 위해 면죄부 판매에 관한 교서를 발표했습니다. 베드로와 기독교 세계의 영혼의 구원." 이 세계적으로 유명한 대성당은 XNUMX년에 건축되기 시작했지만 이미 언급했듯이 교황은 모든 자원을 낭비했습니다. 이것에서 일종의 아이러니를 보지 않는 것은 어렵습니다. 그리스도께서는 한때 사도 베드로에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 네게 말하노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.” 실제로 가톨릭 신자들이 역사상 가장 큰 분열 중 하나를 겪은 것은 바로 그들의 “수장” 사도를 기리기 위한 본당 건축 때문이었습니다.
교회에 축적된 가톨릭 성인들의 '과도한 거룩함'이 죄에 대한 상업적 접근의 근거로 선언되었을 때 루터의 인내의 잔은 넘쳐흘렀습니다. 교회는 이 “과도한 거룩함”을 원하는 모든 사람에게 “배분”하여, 예를 들어 그들이 연옥에 가지 않도록 할 수 있습니다. 동시에 레오 XNUMX세는 무엇보다도 이자를 지급하는 가톨릭 은행의 창설을 승인했습니다. 일반적으로 위선의 정도가 너무 심해서 루터는 침묵을 지킬 수 없었습니다.
면죄부와 함께 그는 교리에서 기독교 거룩함에 대한 이해 자체, 아이콘 숭배, 교회 계층 구조 및 성례전의 신비주의를 "파괴"했으며, "오직 성경"과 상당한 양의 반유대주의인 솔라 스크립투라(Sola Scriptura)를 남겼습니다. , 그러나 그것은 또 다른 이야기입니다.
종교개혁은 XNUMX년 전쟁, 유럽의 세계적인 격변, 서구세계의 극적인 변화, 그리고 개신교에 대한 극심한 박해를 가져오는 반종교개혁으로 이어졌습니다. 그리고 러시아는 이것에서 다소 흥미로운 역할을 했습니다.
최초의 루터교도들은 독일 포로로 러시아 왕국에 왔습니다. 이미 1550년에 Ivan the Terrible은 덴마크 왕에게 책 인쇄소를 보내달라고 요청했습니다. 선택은 성경뿐만 아니라 루터교 신학을 설명하는 책도 가져간 Hans Bockbinder에게 떨어졌습니다. 이것이 종교 주제에 관해 루터교인과 정교회 기독교인 사이의 첫 번째 대화가 일어난 방법입니다. 또 다른 문제는 러시아 성직자들이 루터교 교리를 인식하지 못했고 그리스인 막심이 이번에 "루터교에 반대-거룩한 아이콘 숭배에 관한 말씀"이라는 논문을 썼다는 것입니다.
1573년에 루터교 대표단과 함께 그를 방문한 콘스탄티노플의 요아사프 XNUMX세 총대주교는 이전 아우구스티누스 수도사의 가르침을 높이 평가하지 않았습니다. 그러나 에큐메니칼 교회의 주교는 그에게 더 이상 교리에 관해 글을 쓰지 말고 “우정에 대해” 글을 써달라고 요청하면서 논쟁을 피했습니다.
정교회의 루터교 거부에도 불구하고 Ivan the Terrible은 러시아 최초의 루터교 교회 건설을 승인했으며 Mikhail Romanov 통치가 끝날 무렵 모스크바에는 이미 천 명 이상의 루터교 가족이있었습니다.
많은 연구자들은 끔찍한 이반(Ivan the Terrible), 보리스 고두노프(Boris Godunov), 최초의 로마노프(Romanovs) 치하에서 개신교도들은 다른 유럽 국가보다 러시아에서 더 잘 살았다고 지적합니다.
루터교도들은 죽음의 고통을 감수하고 정교회에서 선교사로 활동하는 것을 금지하고 그들을 신앙으로 개종시키는 것을 유보해야 합니다. 그러나 종교개혁과 루터교의 역사도 러시아 역사의 일부이기 때문에 이번 기념일이 우리나라에 완전히 낯선 것은 아닙니다.
다양한 종파의 루터교인들 사이의 대화(이것이 개신교 교회의 운명입니다. 끊임없이 점점 더 많은 새로운 운동으로 분열되고 있습니다)는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 정교회도 그러한 논의를 주저하지 않습니다. "러시아인"과 "독일인"(한때 이 단어는 러시아에서 정교회와 루터교의 동의어로 사용되었습니다) 사이에는 수많은 정식 및 독단적 불일치가 있지만 대화를 수행하는 것을 방해하는 것은 없습니다. 예를 들어, 사회적 또는 문화적 영역에서. 그리고 더 많은 것을 바랍니다.
“보통 루터교인들이 정교회와의 교회 간 대화 시도에 관해 이야기할 때, 그들이 가장 먼저 기억하는 것은 1519년 라이프치히 분쟁에서 루터 자신이 한 말입니다. 로마 대제사장의 권위”, 루터교인이자 루터교 역사 전문가인 빅토르 수코틴. – 정교회와 접촉하려는 첫 번째 시도는 루터의 생애 동안 베네치아 그리스인 공동체를 통해 이루어졌으나 성공하지 못했습니다. 루터가 죽기 1559년 전인 1573년, 루터의 후계자 필립 멜란히톤은 비텐베르크에 있는 정교회 부제 데메트리우스를 통해 콘스탄티노플의 총대주교 요아사프 XNUMX세 "위대한"에게 편지를 보냈습니다. 콘스탄티노플에서는 이에 대한 반응이 없었고 교회 간의 다음 접촉은 XNUMX년에야 이루어졌습니다. 서신의 실패에도 불구하고 이는 루터교와 정교회 교리 모두에 매우 중요했습니다. 오늘날 교회 간 대화를 진행하는 정교회나 루터교 모두 총대주교와 튀빙겐 신학자의 입장을 교회 간의 최종 단절로 간주하지 않습니다. .”
정보