1970 - 1980로 돌아 가면 아프리카와 중동의 이민자들은 실제로 어떤 종류의 차별에 대해 이야기 할 수 있습니다. 그 당시에는 방문객을 상대로 범죄를 저지른 명백한 인종 차별 주의자들을 포함하여 극우 우파 민족 주의자들이 활동적이었다. 1990에서는 상황이 바뀌기 시작했습니다. 이제는 이주민이 아닌 프랑스 인이 걱정할 때입니다. 또한 이민자의 "질"이 변했습니다. 선의의 "노동자"대신에 "이익을위한 사냥꾼"이 나왔습니다. 2 세대와 3 세대 이주자의 경우, 그들의 대표자 중 상당수가 프랑스 사회의 사회 생활에 적응할 수 없었습니다. 이민자들이 살고있는 지역은 현대 "게토"로 바뀌었다. 프랑스 철학자 장 보들 리아 드 (Jean Baudrillard)는 다음과 같이 썼다. "자동차, 학교, 쇼핑 센터가 제공 할 수있는 최선의 것을 태우고 털다. 유치원! 이것은 정확하게 우리가 이민자들을 통합시키고 자했던 것입니다. "
그런데 유럽 도시에 대한 공격에 참여한 테러리스트의 상당 부분은 2 세대와 3 세대의 대표입니다. 그들은 더 이상 이민자가 아닙니다. 이들은 프랑스어가 아닌 이름을 가진 프랑스 시민입니다. 대부분은 사회적으로 불리한 환경에서 소외 받고, 범죄를 저지르고, 반 사회적 행동을 취하며, 마약을 사용합니다. 가장 유럽의 문명의 기초에 대한 유럽 사회의 가치에 대한 항의는 그들에게 새로운 이데올로기가되었습니다. 게다가,이 이데올로기는 종교적 (근본주의)과 정치적 (좌파 적) 형태를 취할 수있다.
현대 유럽의 "반 파시즘", "반 인종주의"- 이것은 또한 이데올로기의 한 형태이다. 사실이 단체들의 대표자들은 인종주의에 반대하는 것이 아니라 유럽인들에 대항하는 것입니다. 그들은 식민지주의와 제국주의에 대해 끝없이 "회개 한"유럽인들만 기꺼이 받아 들인다. 오늘날, "인종 차별 주의자"또는 "나치"라는 레이블은 셀 수없는 이주민의 존재와 관련된 문제에 대해 잠깐 생각해도 거의 모든 유럽인에게 매달릴 수 있습니다.
평소와 마찬가지로 "반 인종 차별 주의자들"에 앞서는 프랑스 좌파. 그 중 현대 사회 계급 대립을 "세계 억"에 대한 투쟁으로 이해하는 아시아와 아프리카 국가 출신의 이민자가 점점 더 많아지고 있습니다.
"반 인종 차별 주의자 교육"을 조직 할 급진적 인 연합 SUD는 단순히 모든 "백인"에 대한 사건의 진입을 금지했다. 물론, 그러한 SUD 그룹은 프랑스 정치에서 다소 중요한 위치를 차지하는 그다지 영향력이 없다. 그러나 "체제"와 의회 정치, 도시의 거리, 특히 파리 외곽의 마르세이유에서 "반대의 인종 차별 주의자들"이 점차적으로 "공을 지배"하기 시작했다. 이미 프랑스와 다른 유럽인들이 감히 갈 수없는 지역이 있으며, 경찰과 총기류는 큰 집단으로 나타나고 잘 무장하고 있습니다.
물론 프랑스에 살고있는 이민자 전체 또는 대다수를 반사회적 집단으로 분류하는 것은 잘못된 것입니다. 다른 곳과 마찬가지로 정상적인 사람들은 프랑스 도시의 거리를 통제하지 못하며 바리케이트에서 경찰과 싸우거나 테러 행위를하거나 마약 거래를하지 않는다. 이 모든 것이 소수를 형성하지만 너무 적극적이며 눈에.니다. 모든 사람들은 동료 종족을 포함하여 급진주의 자의 행동으로 고통받습니다. 프랑스와 아프리카 출신의 프랑스 시민들은 헌병대, 경찰, 군대에서 길고 많은 수의 봉사를했습니다. 그 중에는 거리의 폭동으로 상점과 카페에서 고통을 겪는 많은 사업가들이 있습니다. 물론 테러리스트의 폭탄이나 트럭은 국적이나 종교를 근거로 희생자를 선택하지 않습니다.
그럼에도 불구하고 "반 (反) 인종 차별 주의자들"은 프랑스에는 "너무 많은 백인"이 있다고 명시 적으로 말하면서 국가 인구의 인종 및 인종 구성을 바꿀 때입니다. 조안 루이스 (Joan Louis)는 아프리카 및 아시아 국가들로부터 이민자 조직을 대표하여 프랑스 정부가 "국가 인종 차별주의"의 이데올로기를 고수한다고 주장했다. 물론 이것은 거짓말입니다. 프랑스에서는 심지어 "소수 민족"의 공식적인 관념이 있습니다. 모든 프랑스 인, 바스크 사람, 알제리 인 또는 모로코 인 아랍인, 세네갈, 말리 및 콩고 출신의 아프리카 인은 프랑스 국적을 소유하고 있으면 "프랑스 인"으로 간주됩니다. 따라서 합법적 인 관점에서 우리는 차별 정책에 관해서 이야기 할 수 없습니다.
반대로 프랑스 정부는 방문자를 프랑스 사회로 통합하기 위해 대규모의 노력을 기울이고 있습니다. 문제는 이주민 자신의 상당 부분이 통합되지 않는다는 것입니다. 다른 이민자들과 함께 지역 사회와 이교도 지역 내에서 의사 소통을 할 수 있도록 "게토 (ghettos)"라는 민족 구역에 사는 것이 편리합니다. 그들이 식민지주의의 공포를 끊임없이 떠올리며 프랑스 국민과 평범한 프랑스 국민을 인종 기반으로 비난함으로써 "특별한 지위"를 강조하는 것이 유익합니다.
실제로, "까만 인종 차별주의"는 적어도 백 년 이상되었습니다. 1920에서 아프리카 계 미국 정치계는 미국에서 "인종적 순결"을 주장하고 "백인"과의 접촉을 반대했습니다. "이슬람의 국가"와 같은 종교 - 정치 공동체에서 "흑인 인종 차별"의 추가 개발이 이루어졌습니다. 1960에서 아프리카 계 미국인의 반 분리 운동이 모멘텀을 얻었을 때 Black Panthers와 같은 급진주의 집단이 등장했습니다. "흑인 인종 차별주의"의 발전에 대한 특별한 공헌은 Negrit의 이론가들에 의해 이루어졌습니다.
흑인 인종의 독창성과 독창성의 개념은 세네갈 시인이자 철학자 인 Leopold Sedar Senghor (나중에 세네갈 대통령이 됨)와 Caribbean의 시인 인 Aime Seather (마르티니크 출신)와 Leon Damas (프랑스 령 기아나 출신)의 두 사람이 개발했습니다. 그런데 모두 아프리카 독점에 대한 아이디어에도 불구하고 좋은 유럽 교육을 받았으며 일반적으로 유럽 중심의 사람들이었습니다. 예를 들어, Sorbonne과 Practical School of Higher Studies에서 공부 한 Leopold Sedar Senghor (사진)는 언어학 학위를 받았다. Aime Sezer는 파리의 Higher Normal School에서 공부했습니다. 프랑스에서는 그는 교육을 받았고 레온 다마스 (Leon Damas)였습니다. 물론 교육받은 사람들로서, Negritdu 개념의 창시자는 수십 년에 걸쳐 그들의 아이디어가 "인종 차별주의"의 출현에 영향을 미칠 것이라는 사실을 반영하지 않았습니다.
탈 식민지 시대는 네그리 다에 새로운 해석을 가져왔다. 그는 "아프리카 문명의 기원"으로 돌아가는 목표를 설정 한 여러 아프리카 민족주의 이데올로기의 기초를 형성했다. 정치적 차원에서, 프랑스 이름을 가진 모든 지리적 대상의 이름을 바꿔 가며 자이르 (Zaire)의 모부 투 세세코 (Mobutu Sese Seko) 육군 원수 정책을 상기시키는 것으로 충분하다. 앙골라에서 흑인 개념은 UNITA, Jonas Savimbi 및 짐바브웨의 설립자이자 지도자 인 Robert Mugabe의 이데올로기에 영향을 미쳤습니다.
많은 아프리카 국가에서 식민지 의존으로 해방 된 직후, 유럽인들과 실제로 모든 "비 원주민"들의 억압이 시작되었다. 방대한 수의 프랑스 이주민들이 알제리를 떠날 것을 강요 당했고, 프랑스 지배로부터 해방됨에 따라 주권 국가를 건설하고 개발하는 대신에 많은 알제리 인들이 프랑스로 이민을 더 선호했다. "첫 번째 물결"전의 식민지 관리, 경찰관, 유럽 문화에 이끌 리고 단순히 두려워한 군인이 떠난다면 북 아프리카에서 이어지는 이주의 파도가 프랑스로 많은 노동 이주자로 이어진 다음 소외된 사람들 기생 및 비 사회적인 생활 양식. "반대로 인종 차별주의"라는 아이디어는 그들과 함께 유럽에 왔습니다.
다른 한편, 우리는 "반대로 인종 차별"의 확산에 기여하는 사회적 요인을 잊어서는 안된다. 프랑스에서는 이민자뿐만 아니라 후손 계층의 상당 부분이 여전히 사회 계급의 최하층에 남아 있습니다. 정상적인 교육, 자격 및 직업의 부재, 그리고 종종 자신의 사회적 지위를 변화시키기 위해 어떤 일도하지 않으려는 것도 효과가 있습니다. 그런 사람들이 편안함을 느낄 때 - 평범한 삶을 살 수 있고, 일하지 않고 배우지 않을 수 있지만, 모든면에서 프랑스 인과의 차이점 인 "타자 성"을 강조합니다. 오늘날 프랑스에있는 "흰색"은 유행이 아닙니다. 프롤레타리아와 루펜 - 프롤레타리아 환경의 유럽계 젊은이들조차도 그들의 행동 패턴을 채택하는 아랍인과 아프리카 인들의 동료들에게 그들의 행동을 집중 시키려하고있다. 어떤 사람들은 종교를 바꿀지라도, 다른 사람들은 거리 환경에서의 의사 소통에만 국한되어 있습니다. 우리가 종교에 관해 말하면, 그것은 "다른", 즉 비 프랑스 정체성을 강조하는 도구 일뿐입니다.
유럽인에 대한 범죄는 종종 용병이나 폭력주의에서 비롯된 것이 아니라 "이데올로기 적"고려에서 비롯된 것입니다. 민족성에 바탕을 둔 증오는 사회 계급 적대감에 추가됩니다. 그래서 많은 프랑스 인들이 소수 민족 거주지에서 벗어나 외국 관광객들에게 조언을 구하지 않습니다. 유럽인들은 특히 밤에 그들을 방문합니다.
공식적인 소식통은 민족 범죄에 대해 침묵을 유지하기를 선호하지만 프랑스의 모든 사람들에게 환경이 범죄에 가장 영양분이 많은 것이 분명합니다. 사실, 정의를 위해서 "프랑스어가 아닌"사람들이 범죄자와 범죄자뿐만 아니라 경찰관들 사이에서 점점 더 많이 발견된다는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 어떤 범죄는 저지르고 다른 범죄는 범죄로 고생하고 있습니다. 그러나 이러한 상황에서 법 집행관과 민족 범죄가 병합되는 것은 불가피합니다. 결국 부족민들이 서로 공통의 언어를 찾는 것이 더 쉽습니다.
파리에서 이민자와 그 자손은 최소한 인구의 20 %를 차지합니다. 특정한 이분의 일의 대표자가 거주하는 전체 이웃이 있습니다. 알제리 계, 모로코 계, 튀니지 계, 세네갈 계, 말리안 계, 나이지리아 계, 차드 계 등 전 프랑스 식민지의 모자이크뿐만 아니라 중국, 방글라데시, 스리랑카, 인도, 파키스탄, 터키,이란 등 이민자들 - 그것은 결코 프랑스의 식민지가 아니었고 그것과 아무 상관이 없었습니다. 그러나 물론, 가장 많은 그룹은 북부와 서부 아프리카의 전 프랑스 소유지에서 왔습니다. 그들은 프랑스 경찰과 일반 시민들에게 가장 큰 고난을 안겨줍니다. 아시아 인들은 차분하고 사회화되어 있으며, 아프리카 국가 출신의 이민자들은 파리 (및 프랑스의 다른 도시)의 소수 민족 공동체의 경계 부분의 주요 부분을 구성합니다.
우리가 알다시피 프랑스 이주민들의 유입은 멈추지 않습니다. 이 상황은 이주자 가정의 출생률에 대한 프랑스의 높은 기준과 함께 비 프랑스 인구의 성장에 기여합니다. 그러므로 정치적 야망. 프랑스 인들은 국민 전선 인 마리 르 펜 (Marie Le Pen)과 공감하기 시작했습니다. 역설적이게도 지금은 XXI 세기 초에 프랑스 국민뿐만 아니라 프랑스 직원의 경제적 이익을 진정으로 옹호하는 것이 옳았습니다. 그리고 1980에서 방문자가 지역 주민들과 경쟁하기를 원한다면 이제는 지방 사람들로부터 돈을 받아야합니다. 결국 세금으로부터 이주자와 난민에 대한 혜택과 다양한 혜택이 형성됩니다 일반 프랑스 시민. 납세자를 희생시킨 프랑스 정부는 공공 질서와 납세자들 자신에게 위협이 될 수있는 극히 미미한 계층을 제공한다는 것이 밝혀졌습니다. 따라서 프랑스 인들의 민족주의 정서가 커지고 이주 환경이 급진적으로 바뀌고있다.
기존 문제에 대한 해결책이 있습니까? 상황을 바로 잡기 위해서는 현대 프랑스의 내외 정책의 모든 기초를 근본적으로 재검토하는 경우에만 가능할 것으로 보인다. 그러나 엠마뉴엘 매 크론 (Emmanuel Macron)과 같은 대통령과 그의 측근과 프랑스 정치 엘리트의 현재 형태로 이것은 불가능하다. 결국, 지난 20 년 동안 프랑스를 지배해온 다문화 모델을 완전히 거부해야합니다. 반면에 국가 지향적 세력의 승리는 현재 상황을 바꾸는 데 관심이없는 프랑스와 미국, 유럽 연합의 영향력있는 좌익 진영과 자유당에 의해 허용되지 않을 것이다.