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북부 코카서스의 군사 및 종교적 요인

북 코카서스 공화국 3 개 공화국 지도자들이 다시 그들의 공식 명칭을 바꾸 겠다는 제안은이 지역의 정치 생활에서 군대와 종교의 원칙이 합병되는 역할에 대해 생각하게했다.

체첸의 수장 인 람잔 카디 로프 (Ramzan Kadyrov)는 자신의 관할권하에있는 "연맹"이라는 주제로 연맹 최고 행정 책임자의 지명을 포기하도록 이니셔티브를 취했다. 대신 체첸 의회는 공화국의 이맘 (imam) 지위를 수립하기로했다. Ingushetia와 Karachay-Cherkessia는 체첸 공화국의 모범을 따를 준비가되어 있었다. 그러한 단계를 공식적으로 진술 한 동기는 권력의 수직을 강화하는 맥락에 완벽하게 들어 맞는 것처럼 보였습니다. 단일 국가에서 진정으로 강 한 국가에서는 오직 한 사람 만 대통령이되어야합니다. 그러나 이름의 교체는 러시아의 가장 분쟁이 잦은 지역을 진정시키기위한 계획과는 거리가 먼 연관성을 불러 일으켰다.

터미널 발견

"imam"이라는 단어는 엄격한 종교적 기원을 가지고 있으며 사회 생활 문제에서의 사용은 북 코카서스에서 정치적 결정을 내리고 실행하는 과정에 대한 고백 적 요인의 심각한 영향을 나타냅니다. 수년에 걸쳐 전문가들은 연방 정부와 함께 종교적 극단주의에 맞서 싸우고 있으며, 지속적으로 직위를 강화하고있는 온건 한 사무 서클 지역의 상황에 대한 영향력이 커지고 있음을 지적했습니다.

예를 들면 소련의 8 월 28에서 열린 2009에서 열린 북 코카서스 공화국과 그의 영적 지도자들의 지도자들과 드미트리 메드베데프 대통령의 회의입니다. 초청 된 종교인의 대부분은 새롭게 탄생 한 무슬림 북 코카서스 조정 센터를 대표했다. 회의에서 최근 호전적인 이슬람 근본주의의 선전에 대항의 형태를 개발하기위한 시도였다 예언자 무하마드의 교리의 문제에 경험이 백인 공화국의 인구 중 많은 지지자, 특히 젊은 부분을 수상했다.

Salafism의 이데올로기의 영향으로부터 젊은이들을 보호하기 위해 고안된 금지 및 교육 조치의 조합이이 분야에서 국가 정책의 우선 순위가되었습니다. 예를 들어, 높은 희망은 이슬람 텔레비전 채널 개설과 성직자 훈련을위한 새로운 고등 교육 기관과 관련이있다. 다른 한편으로는 외국에서 종교 교육을 받기 위해 러시아 시민의 출국에 대한 통제를 강화할 계획이다.

차례 차례로, 회의 참가자는 그것에서 최대 정치적인 배당금을 추출하고 선언 한 이데올로기 위치에 러시아의 더 높은 국가 힘의 권위를 확장하는 것을 시도했다. 따라서 서구 문명 국가의 정책과 관련하여 비난을 많이하는 말을 반복적으로 들었다. 북 카프카스, 카라 차 예보 체르 케스 카야 공화국 이스마일 Berdyev의 평복의 이슬람교도의 지역 조정 센터의 지도자는 그가 블라디미르 푸틴의 뮌헨 연설의 감사 표현했다 "장소에 미국을 넣어." 람잔 카디 로프 (Ramzan Kadyrov)는 서방 정보 기관들이 북 코카서스에서 분리주의 운동을 주도했다고 비난했다.

한편 러시아 연방 당국은이 지역의 극단주의를지지하는 아랍 국가들과 터키 정부 및 비정부기구들을 반복적으로 비난했다. 드미트리 메드 베 데프와 만난 자리에서 왜 그런 말을하지 않았습니까? 분명히 코카서스의 많은 세속 및 영적 지도자들 (그리고 그러한 지도자들을 구별하는 것이 점점 더 어려워지고 있기 때문에), 연방 지도력에 대한 충성심을 정기적으로 보여줌으로써 동시에 세계 이슬람 움마의 구성원으로 인식하고 있기 때문입니다. 대부분의 경우, 이슬람 세계 국가들의 동맹국들과 동맹국들은 러시아 대통령과의 회담에서 반 - 서구 공격에 의거 해 계산되었다.

이스마엘 베르디 예프 (Ismail Berdyev)는 이슬람 성직자를 대표하여이 지역의 가장 심각한 문제 중 하나를 해결하기위한 이니셔티브를 제시하지 않고 당사자들을 오세티아 인 구스 분쟁과 조화시키는 데 도움을 주었다. 지금까지 블라디 카프 카스, 나즈란, 크렘린 어느 누구도이 소원에 응답하지 못했습니다. 동시에 러시아 대통령은 "이슬람 극단주의 (Islamic extremism)"의 공식 사용을 포기할 필요가 있음을 Kadyrov의 견해에지지하지 않고지지했다. 불법 무장 단체의 참가자들은 도둑을 호출하도록 초청 받았다. 그러한 접근은 북 코카서스의 테러에 저항 할 의무가있는 사람들의 노력을 오도 할 수있는 것으로 보인다.

형사 활동에 종사하는 안정적인 범죄 집단의 구성원, 즉 갱스터는 상업 상 고려해야 만하며, 이데올로기 적 이유로 자기 희생을 인식하지 못한다는 것은 잘 알려져 있습니다. 공예가 산적 한 사람은 정치 슬로건을 강력히 피하고 기존 국가 체제의 전복을 목표로 삼지 않습니다.

그러나 소비에트 시대에는 정치적 폭도라는 용어가 무장 반정부 시위를 가리키는 데 사용되었다. 그것은 개별 테러의 행동에서 반란 운동의 조직에 이르기까지 매우 광범위한 스펙트럼을 지닌 주 범죄를 의미했습니다. 20s (소위 내전)와 중앙 아시아의 Basmachi의 농민과 Cossack 봉기, 40-50s의 갈리시아 인, 폴란드 인, 발틱 민족 주의자들의 투쟁을 포함하여 "정치적 폭도"의 기간도 광범위했습니다. 년

그 후,이 용어의 사용은 실제로 포기되었고 첫 번째 체첸 선거 기간의 불법적 인 무장 조직에 참여한 사람들은 단순히 깡패라고 불렸다. 그들 중 많은 사람들이 현재 합법화되었고 다양한 입법 기관과 집행 기관, 법 집행 기관에서 일하고 있습니다.

소비에트 시대의 이데올로기 적 성층화가 제거 된 "정치적 폭도"의 개념은 현대의 상황에서 다시 요구 될 수있다. 북 코카서스의 상황은 객관적으로 "무장 반란"과 "반군"이라는 용어로 특징 지어지는 것으로 보입니다.

그러나이 현상은 그 소리가 주위의 현실에 대한 권력자의 생각과 얼마나 상관없이 계속 존재합니다. 가장 유능한 국가 지도자들은 이것을 잘 알고있다. 러시아 대통령과의 만남에서 Ingushetia의 책임자 인 Yunus-Bek Yevkurov는 Wahhabism이 공화국과 지역의 주요 불안 요인으로 남아 있다고 지적했다.

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극심한 근원

종교적 분파 주의자들의 잘못된 생각이 구체적인 실천적 표현을 발견하기 위해서는 사회 경제적, 정치적, 사회 문화적 요인 등 많은 요소가 필요하다. 90에서 북 코카서스의 분리주의는 완전히 세속적 인 현상이었으며, 당시의 조직위원회는 알 카에다 또는 무슬림 형제단의 행동이 아니라 발트해 연안의 민족주의 운동의 경험에 호소했다. 그러나 백인 사회의 가치 체계에서 민족적 단결의 아이디어는 종족의 이익에 순응하지 못하는 것으로 나타났다.

XX-XXI 세기의 전환기에, 민족주의와 종족 간 충돌 (국가적 차원의 종족적 이익에 대한 우선권)은 원칙적으로 후자에 찬성했다. 이것은 반란군 지도자들의 급진적 인 이슬람교에 대한 매력을 자극했으며, 일상 생활과 정치에서 전통 사회의 가치를 단호하게 거부합니다. Salafism이나 Wahhabism은 일족 계층 구조의 존재를위한 여지를 남기지 않는다. 따라서 애매하거나 부족한 부족 공동체의 사람들은 계속해서 이슬람 광신자들이 주장하는 극단 주의자들의 생각에 크게 영향을받을 것이다.

깨지기 쉬운 현대의 아이디어 층은 전통 문화의 특징 인 가치, 동기 및 행동 고정 관념의 두꺼운 층을 숨 깁니다. 실질적으로 모든 노스 코카 시안 인종 그룹에서 존재의 원천 중 하나 인 전쟁 관습은 높은 점수를 받고 존경받습니다 역사 실제 또는 신화 적 무기의 업적. 그러한 전통에 대한 찬사로서 "imam"이라는 단어에 현대적인 호소력을 부여 할 수 있습니다. 1 세기 반 전의 이맘은 평화로운 설교자가 아닌 전체 코카서스 인들에게 던져 버렸습니다. 21 세기에는 군대 건설의 시대에 뒤 떨어진 형태가 보존되거나 잠복기에 머물러 있습니다. 그들의 주요 차이점은 불법의 원칙과 법적 지위와 불법적 인 무장 단체의 존재에 대한 준수입니다.

소비에트 근대화는 코카서스 공화국의 전통 문화 및 경제적 유형을 약화 시키지만, 사회의 주요 시스템 형성 단위 인 가족 관계 또는 일족 집단을 파괴하지는 않았다. 개인의 집단 의식의 대체는 없었으며, 개인의 일상 생활은 부족 및 일족 당국의 의지와 결정에 의해 결정됩니다. 가부장제 사회에서는 일부 씨족의 사람들이 전통적으로 군대 나 법 집행 기관을 보충하고 다른 일부는 농업이나 비즈니스에 종사하는 등 일족 전문화가 유지되었습니다. 종종 무장 조직은 정치적 및 불법적으로 일족 원칙에 따라 형성되며 지휘관이나 지역 부족 지도자에게 종속된다.

코카서스 무장 단체의 역할 모델은 고대부터 존재해온 전통 사회의 군대화 된 구조이다. 이 지역에서 국가 권을 갖지 않은 정치 제도의 핵심은 항상 전투적인 사교 클럽의 아이디어를 키우는 소위 남성 조합이었다. 그러한 그룹은 산업화 이전의 산업 단계에있는 세계의 모든 사람들에게 여전히 널리 분포되어있다. 한때 정규 군대의 계급에서 습관적인 행동 패턴을 재현하려는 것이 놀랄 일이 아닙니다.

전통적인 남성 조합, fraternities에서 현대 수평 동점으로의 전환, 직업, 영토, 스포츠 및 범죄 구조가 구성에 포함됩니다. 사회 정치적 상황이 악화되면 그러한 집단이 불법 무장 단체를 창설하는 기반이된다. 실제로 많은 사람들이 극단 주의자들의 혈족에 대항하기 위해 공식 당국에 의해 요구 될 수 있음을 보여줍니다.

대량 실업으로 인해 원래 거주지의 한계를 넘어서는 남성 인구의 가장 활발한 부분의 결과는 부족의 장로들이 자신들의 동포 행동에 대해 통제권을 약화 시켰습니다. 무장 한 대결 기간에 청소년의 활동적인 부분은 자치권으로 변모합니다. 그녀를 위해 일족 기관은 범죄 조직 지도자 또는 현장 지휘관이 이끄는 남성 조합이나 군부대의 복장을 한 새로운 당파로 대체되고 있습니다. 정규 군대의 대열을 치는 경우조차도, 그러한 구조의 학생들은 평범한 길을 따르고, 인종 집단을 만들고 동료, 때로는 지휘하는 직원을 위협합니다.

현재의 사과 학자들이 수령인이라고 주장하는 고대 남성 노조 또는 형제회 활동의 내용과 원칙이 시간의 경과와 함께 사라져 버렸기 때문에 오늘날 완전한 기능의 전통을 회복하는 것은 거의 불가능합니다. 결과적으로, 국민의 곤경에 처한 실제 또는 주장 된 가해자에 반대 할 준비가 된 공격적인 환경이 형성되고 있습니다.

CAUCASIAN WAR

연맹 과목의 대표자 직을 선정 할 때 북 코카서스 공화국의 정치 지도자들을 인도 한 동기는 분명하다. 영웅적인 후광에 둘러싸여 있고 종교적 기원을 가진 이맘이라는 단어를 사용하면 여러 씨족과 씨족에 속한 동포들에게 소위 말하는 자리를 차지할 정치인의 영향력을 강화시켜야합니다. 그러나 러시아에 적대적인 영향력있는 세력이 있었고 자신의 공동 종교인들을 억압하는시기에 이맘이 코카서스에 나타났다는 사실을 간과해서는 안됩니다.

코카서스 사람들의 세계관을 위해 이맘은 영토를 가진 무슬림 공동체의 영적 리더 일뿐만 아니라 독재 권력을 지닌 군사 종교 지도자이다. 따라서 아마도이 이름을 사용하는 아이디어는 다게 스탄 공화국에서 지원되지 않았습니다. 정확히 19 세기의 1/4 분기에 이맘 (imamat)이 탄생했습니다. 30 년 동안 러시아 제국에 반대했던 신 (神)적인 준 주체였습니다.

지금까지, 북 코카서스는 러시아 제국주의에 ​​반대하는 무장 한 무장 지대의 행동의 방어 적 성격의 확신에 의해 지배를 받았다. 그러나 제국 행정부가 쿠바 (Kuban)와 테레 크 (Terek)에 등장하기 오래 전에, XVI-XVII 세기 초에 터키 군대의 백인 고지 사람 군대가 러시아 국경의 침략에 참여하여 페르시아 샤의 군사 행동을지지했다. 이것은 1768-1774의 러시아 - 터키 전쟁 중 일어 났으며, 그 결과 러시아는 북 코카서스에서 처음 확고하게 확립되었다.

끊임없는 약탈에 대한 대응으로 러시아 지휘관이 취한 가혹한 조치는 산간 지역 사회의 지도자들이 흩어져서 끊임없이 종족과 혈맹 집단을 단결시킬 수있는 통일 된 생각을 찾도록 촉구했다. 그러므로 1785에서 체첸의 Aldy Mansur 마을 거주자가 자신을 선지자로 선언하고 러시아와의 거룩한 전쟁을 촉구했을 때, 그는 많은 지지자들을 갖고있었습니다. 피에리 대령의 명령에 따라 맨수르 (Mansur)를 상대로 파견 된 러시아 대표팀의 패배는 곧 그의 권한을 높이 자 체첸, 카 바르다, 쿠미크 통치자들과 합류했다. 현재 셰이크라고 불리는 만수르 (Mansur)는 결국 패배하여 아나 파 (Anapa)의 터키 요새에서 피난처가되었습니다. 1791에서 그녀는 러시아 군대의 폭행으로 체포되어 Mansur가 체포되어 Petersburg로 이송되었습니다. 그는 포로로 죽었습니다.

처음으로 그의 군사 정치 및 군사 종교 활동은 오스만 정부의 직접적인 지원이 작은 조치로 기여하지 않은 북 코카서스의 넓은 지역을 다루었 다. 동시에, 맨수르 운동은 분명히 합리적인 타당성이 없었습니다. 셰이크는 지속 가능한 관리 또는 행정 구조를 만들 수 없었습니다. 이 벤처는 러시아 군대에 고통을 겪었을뿐만 아니라 체첸과 다게 스탄을 빨아 들인 새로운 인테르 도살에 연루된 선지자의 지지자들에게 값이 비쌌습니다.

체첸에서 종교적 기치 아래에서 다음 반 러시아 시위가 일어났다. 그것은 코카서스에있는 알렉세이 예 모르 로프 (Alexei Yermolov) 장군 시대에 이미 일어났다. 이번에는 유명한 Abrek Bey-Bulat의 재판관이었던 Misko가 이맘의 역할을 주장했습니다. 후자가 고지 사람에게 미친 영향은 너무 커서 Yermolov는 반항적 인 땅을 진정시키기 위해 한번에 러시아 군대의 중위직을 부여 받았다. 1825-1826의 분노는 체첸 (Chechnya)과 쿠미 크 (Kumyk) 소유의 경계를 넘어서지 않았고 신속하게 억압되었습니다.

베이 - 불 라트 공연의 주인공의 또 다른 운명은 러시아 군대에 의해 소탕 된 그의 동료들을 믿는 동료 부족들의 운명과 현저히 달랐다. 그 당시에는 매우 특징적이었고 현대의 몇몇 반역자들의 운명과 유사합니다. 베이 모트는 Yermolov의 코카서스 출신에서 충성심에 대한 대가로 용서 받음, 장교 급료 및 국가 급여와 같은 공통된 언어를 발견했습니다. 결국, 그는 자신의 동료들의 중보 만이 시베리아로 망명하는 것을 피할 수있게 해주는 러시아 요원 인 살랏 - 기아 (Salat-Giray) 장교의 손에서 피를 흘려 죽였다.

몇 년 후 같은 생각을 가진 사람들 - 다게 스탄 마을 짐 리의 거주자 -는 새로운 이맘의 모습을 발표했습니다. 유명한 신학자 마고 메 야라 스키 (Magomed Yaragsky)의 인도하에 무슬림 종교의 표준을 이해 한 사람은 가즈 - 마고 메드 (Gazi-Magomed)였다. 수니파 이슬람의 영향력있는 흐름 중 하나 인 나크 샨 디야 타리 카 (Naqshbandiyya Tariqa)의 확산은 이마메이트 (Imamate)의 설립에 영향을 미쳤다. 전통적인 이슬람을 언급하고 종교적 근본주의의 이데올로기를 부인하는 것은 오늘날에도 여전히 존재합니다. 그러나 한 세기 반 전에, 낙 빗다 니스는 매우 결의가 굳었습니다. 그들은 산악인의 전통적인 관습, 충고 및 샤리아 법의 보편적 도입의 영향으로부터 이슬람 신앙의 정화를 요구했습니다.

그러나 무장 투쟁에 대한 요구는 Nakshbandis의 주요 선교 사명이 아니 었습니다. 그들은 무슬림의 내부적 자기 개선에 중점을 두었습니다. 가즈 - 모하메드 (Gazi-Mohammed)는 자신의 마음으로 러시아인들에게 거룩한 전쟁을 선포하겠다는 생각에 이르렀다. 그의 연설에서 그는 모스크바에 도착하겠다고 위협했고, 이슬람 세계의 수도에서 질서를 회복했다. 그의 생각으로는 부시와 불신에 빠졌다. 얼마 후, Kazim-Mulla라는 이름을 가진 새로운 이맘의 깃발 아래 Dagestan과 Chechnya의 많은 분리물들이 모여 백인들에 대한 요새화를 공격했습니다. 1832 년에, 2 개월 포위 공격 후에, 러시아 부대는 Gimry 마을을 공격하여 Gazi-Magomet이 전투에서 사망했습니다.

이맘 감 자트 벡 (Imam Gamzat-Bek)은 급진적 인 신념을 공유하지 않은 동포들과의 투쟁에 주된 노력을 기울였다. 그는 방법 론적으로 러시아 시민권에 편향된 고지 귀족을 파괴했으며, 곧 세속의 통치자 인 아바 리아의 칸 (khan)을 선언했다. 이 비용은 감마트 - 벡의 삶에 희생 된 것입니다. 그는 사랑하는 사람들 (유명 해지 뮤 라드 (Hadji Murad) 포함)의 죽음에 대한 복수 자들의 희생양이되었습니다.

이마 맷 (Imamat)은 운동의 창시자 인 샤밀 (Shamil)의 가장 위대한 번영을 누렸다. 탁월한 지도력, 행정 및 외교 능력을 보유한 그는 산악 지역 공동체를 효과적으로 관리하는 시스템을 만들었고 유럽에서 가장 강력한 군대 중 하나를 견딜 수있는 군사 조직을 구성했습니다. 샤밀 (Shamil)의 지배 구조의 기본 원칙은 이맘 (Imam)의 지시에서 벗어난 종교와 군대 생활 및 공동 종교인에 대한 억압에 관한 그의 개인적 사례였다.

러시아 - 터키 전쟁 1877-1878이 발발하자 이스탄불의 밀사들이 나고 르노 - 다게 스탄에 새로운 무덤 인 무하마드 -하지 (Muhammad-Haji) 선거를 조직했습니다. 그의 첫 번째 행사는 교전중인 러시아 군대의 배후에있는 반군 단체 조직으로, 반군 지도자는 1877의 몰락에 교수형 당했다.

마지막 백인 이맘은 20 세기 초의 권위있는 신학자 인 Nazhmuddin Gotsinsky이며, Shamil의 동료 중 한 명의 후손입니다. 그의 영적 경력은 5 월 1917에서 절정에 이르렀습니다. 고 틴 스키 마운틴 공화국 의회에서 Mufti와 영성 행정 위원장이 선출되었으며, 9 월에 II 의회에서 다게 스탄과 체첸의 군대와 종교 지도자가 선포되었습니다. 20 초기에, Golsinsky는 동부 코카서스의 반란에 대한 영감을 주었으며, 볼셰비키가 전 지역을 로스토프로 청소하고 아스트라한과 크림 반도를 인도 할 것을 요구했습니다. 체첸 마을 중 한 마을의 주민들은 붉은 군대의 원정대 원에게 이맘을 발표했습니다. 1925에서 그는 총에 맞았습니다.

따라서 정치인으로서의 이맘은 러시아 제국의 힘과 군부대에서 살았던 산족의 극심한 관계 악화시기에 역사의 최전방에 서게되었다. 그들의 외교 정책은 러시아에 대한 것이었고, 종속 지역에 대해서는 테러리스트 독재 정권을 수립함으로써 궁극적으로 대중지지를 박탈함으로써 무조건적인 군사적 이데올로기 적 패배를 낳았다.

러시아 지역의 머리들의 이맘을 불러오는 이니셔티브는 주로 체첸에서 발표되었습니다. 이것은 전쟁 년 동안 형성된 공화국의 현재 정치 엘리트가 속해 있다고 주장한 종교적 tariq Kadiriya가 그런 타이틀을 가진 지도자를 가진 적이 없기 때문에 이해할 수 있습니다. 이 종교 운동은 XIX 세기의 백인 전쟁의 마지막 단계의 실패와 박탈 배경을 배경으로 Vainakh 땅에서 직접 유래했습니다. 교리의 창시자 인 셰이크 쿤타 - 카즈 지 (Shikh Kunta-Khadzhi)는 이맘이라고 주장하지 않았고 비폭력에 대한 설교를했으며 러시아 당국과 샤밀에 의해 박해를 받았다. 90의 반란 동안, kadyrists는 충돌의 양쪽에 있었다. 현재 상황에서, 교리의 지지자들은 코카서스의 다른 비공식 정치 및 종교 단체들과 관련하여 그들의 지위를 강화하는 유리한 순간을 보았다. 이를 위해 지난 세기 반 러시아 연설의 지도자들의 이름을 과거로부터 찾아내는 것이 분명했다.

전통 사회에서의 역사적 시간에 대한 인식은 현대화 된 국가들과 다르다. 예를 들어, 북 코카서스 인구의 경우, 러시아와 샤밀의 이마트 사이의 19 세기 전쟁의 사건은 근대 유럽의 제 2 차 세계 대전의 사건만큼이나 이데올로기 적으로 중요하다. 바사예프와 카타 브의 테러 군대가 1999의 다게 스탄으로 침입하는 동안 극단 주의자들이 수행 한 작전의 단계는 첫 번째 이맘의 이름을 딴 것이었다. 따라서 북 코카서스의 관공서 명칭에 "imam"이라는 단어를 사용하면 필연적으로 이해할 수있는 역사적 유사점이 생기고 과거의 상처가 악화되어 러시아와 코카서스가 서로 마주하게되는 시간을 상기하게 만든다. 그리고 적어도 체첸에서이 사업을 포기한 것은 유익합니다.
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