러시아-국가의 시작
V. Vasnetsov "올렉과 마법사"
이 기사는 초기 이전 국가 또는 잠재적 기관의 형성 과정과 동유럽에서 출현 한 요인에 초점을 맞출 것입니다.
기입
XNUMX 세기에서 XNUMX 세기까지. 러시아 일족의 통치하에 동유럽 부족의 통합이 이루어졌으며, 이는 동 슬라브 부족 간의 지각 변화의 시작을 알 렸습니다. 대부분의 부족 연합에 대한이 권한은 외부에 남아 있었고 공물로만 구성되었습니다. Polyudye는 아마도 Rus의 "도메인"영역 밖에서 만 사용되었습니다. 러시아가 정복 한 모든 부족의 슈퍼 연합이 형성됨에 따라 부족 구조 위에 서있는 군사 경찰 도구로서 분대가 형성됩니다. 그 때까지 슬라브 부족 집단 중에는 분대가 존재하지 않았습니다. 왕자는 군사 지도자 일뿐만 아니라 공권력의 수장이된다.
이것은 군주제 나 초기 군주제가 아닙니다. 러시아에서 출현하기까지 수세기가 남아 있습니다.
최초의 사전 국가 및 공공 초 부족 기관 만이 등장하고 있습니다.
이 개발 단계의 모든 유럽 민족은 영광과 명성을 위해 부와 노예를 탈취하기 위해 군사 확장이 특징입니다.
“이웃의 부는 이미 인생에서 가장 중요한 목표 중 하나 인 부를 획득하는 사람들의 탐욕을 불러 일으 킵니다. 그들은 야만인입니다. 강도는 창의적인 일보다 더 쉽고 더 명예로운 것 같습니다. "
러시아는 동유럽 부족들을 재물과 공물을위한 장거리 캠페인으로 끌어 들이고 있습니다. 왕자 Oleg, Igor, Svyatoslav는 콘스탄티노플, Khazars 및 기타 이웃에 대한 캠페인을 위해 거대한 부족 민병대를 모았습니다. Rus는 카스피해에 위치한 도시를 급습-캠페인합니다. Svyatoslav는 비잔티움과 함께 불가리아를 위해 싸우고 있습니다. Svyatoslav의 영웅적인시기는 우리를 풍요롭게했습니다. 역사 다음과 같은 캐치 프레이즈
"우리는 러시아 땅을 부끄럽게하지 않을 것이지만, 죽은 자들은 부끄러움을 모르기 때문에 우리는 여기 뼈 위에 누울 것입니다."
그리고 Tzimiskes의 Byzantium John 황제가 결투를 통해 민족 간의 분쟁을 해결하겠다는 제안에 대해 Svyatoslav는 명예롭게 "이의를 해결했습니다"라고 대답했습니다.
비잔틴 연대기 인 Skilitsa는 "그들은 그가 적보다 자신의 이점을 더 잘 이해한다고 말합니다. 만약 황제가 더 이상 살기를 원하지 않는다면, 즉 수만 가지의 다른 죽음의 방법이 있습니다. 그가 원하는 것을 선택하게하십시오. "
러시아는 권력 강화를 멈추지 않고 동유럽의 반대 부족에 대한 공물을 위해 전쟁을 벌이고 있습니다. "위대한"러시아 왕자가 죽은 후, 당연히 스스로를 해방하려는 시도가 있었다.
Oleg가 죽은 후 Igor 왕자는 다시 Drevlyans의 제출로 돌아갑니다. 그는 945 년에 Drevlyan 지류에 의해 살해되고 Olga는 Drevlyan의 부족 귀족을 파괴합니다. 947 년에 그녀는 Msta와 Luga를 따라 묘지를 세웠고, 오늘날 그들이 말하는 것처럼 지류 인 Vody와 모든, Finno-Ugric 부족의 관리 감독을 강화했습니다.
블라디미르 왕자는 아버지 스 비아 토 슬라 프 왕자에게 종속 된 Vyatichi를 다시 정복했지만 984 세기 말까지 러시아 왕자들과 싸우고 있습니다. XNUMX 년, 블라디미르 주지사 인 울프 테일은 같은 Svyatoslav가 정복 한 Radimichs를 격파했습니다.
습격과 공물 캠페인에서 포착 된 모든 것은 polyudye에서 획득했으며 Rus는 "모피와 밀랍, 꿀과 노예"라는 다른 시장에서 판매되었습니다.
무역과 속
Rus 활동의 중요한 구성 요소는 Byzantium, Khazaria, Volga Bulgaria 및 더 나아가 동부로의 무역 캠페인이었습니다. 중세 시대에 장거리 무역은 서로 다른 길을 '여행'하는 많은 개인이 아니라 분대와 왕자의 사업이었습니다. 장거리 무역은 극히 드물고 위험한 사업이었습니다 .Svyatoslav 왕자 자신은 드니 프르 급류에서 Pechenegs의 매복을 뚫을 수 없었습니다. Konstantin Porphyrogenitus는 카스피해에서 캠페인을 벌인 후 Khazars에 의해 공격을받은 Rus가 같은 상황에 처해있는 것과 같은 상황에서 드래그 중에 이러한 공격에 대해 썼습니다.
이 기간 동안 무장 캐러밴 밖에서 "바랑 지인에서 그리스인으로"또는 "바랑 지인에서 불가리아 인으로"또는 "바랑 지인에서 독일인으로"다른 유사한 경로를 따라 왕복 여행을하지 않았습니다. 러시아 속과 같은 강력한 구조로 구성된 선박의.
초기 러시아 중세 시대 사람들의 심리와 정신을 이해하지 않으면 현대인 이이 기간의 사건을 이해하는 것이 매우 어려울 것입니다.
어린 아이처럼 부족 시대의 한 남자는 현실과 "꿈"이 섞인 현실과 동시에 신화적인 세계에서 살았습니다. 강력한 전사들이 A.S. Pushkin의시에서 노래 한 말과 함께 상황에 처한 예언자 올렉처럼 신비주의 앞에 나섰습니다.
N. Kochergin "예언 올렉의 노래"
무생물과 짐승은 지적인 생물처럼 행동 할 수 있습니다.
그러한 환경에서 속은 다른 세상의 세력과 주변 세계의 위험으로부터 개인의 존재와 보호를위한 유일한 구조였으며, 피 투쟁의 제도는 이러한 보호를 제공했습니다.
그리고 원시 경제는 절대적인 농민 소비자 성격을 가졌고, 땅은 아마도 죽음과 함께 씨족과 분리 될 수없는 공동의 재산이었습니다. 이러한 생각은 일반적인 존재에 기초한 인간의 우주학과 관련된 흔들리지 않는 신성한 법칙에 의해 조명되었습니다. 즉, 긍정적 인 세계 질서는 가족 구조로 보였고, 가족의 구조와 경제는 이러한 세계 질서의 비전에 의해 결정되었다.
부는 축적과 획득의 수단이 아니 었습니다. 교환 ( "무역") 또는 전쟁 과정에서 얻은 동전, 귀금속, 보석류는 무엇보다도 먼저 신이나 신에게 희생의 대상이었고, 두 번째로 명성의 대상이었으며 축적. 동유럽의 압도적 인 보물은 추출이 불가능한 곳이나 현장에 묻혔습니다. 즉 적이나 도둑에게 숨겨진 보물은 아니지만 물론 그런 것이 있었지만 신들에게 희생.
물질적 가치의 관점에서 교환은 합리적이지 않았습니다. 부는 소유주가 자신에게 의존하는 사람들 (예 : 분대)에게 선물을 제공하여 전체 커뮤니티를위한 축제를 준비 할 수있는 능력을 의미했습니다.
강하고 고귀한 사람, 지도자는 이러한 자질로 정확하게 판단되었습니다. 왕자, 소년 또는 귀족이 더 관대하게 부를 분배할수록 그의 지위가 높을수록 더 많은 기사와 영웅이 분대에 있습니다.
무슬림 작가에 따르면 Rus 상인이 아내를 위해 모피와 노예를 유리 구슬로 교환 한 이유를 설명합니다. 이고르 왕자는 Drevlyansky 땅에서 위험한 캠페인을 벌이는 작은 분대와 함께갑니다. 그의 분대는 "알몸이고 맨손"이고 Svyatoslav 왕자는 비잔틴 사람들의 가족을 위해 죽은자를 위해 찬사를 받기 때문입니다!
블라디미르 왕자는 도시 전역의 축제를 주선하여 현대적인 측면에서 잉여 제품을 키예프의 폴리 아나 커뮤니티 구성원들 사이에서보다 균등하게 재분배합니다.
M. Gorelik. 러시아 재건. 주립 역사 박물관. 모스크바. 저자의 사진
우리는 카자 리아나 비잔티움과 같이 더 발전된 이웃 사람들로부터 공식적으로 차용 한 제도와 용어에 속지 않아야합니다. 이 주들이 가지고있는 내용 (돈, 제목 등)이없는 형태였습니다. 따라서 블라디미르 왕자는 Khazars와 유사하게 러시아 Khagan이라고 불립니다.
스쿼드를위한 캐스팅 실버 스푼과 같은 시리즈에서 블라디미르의 은화를 쫓는 것. 그들은 본격적인 동전이 아니라 모조품이었습니다. 모방은 모든 국가와 대륙의 많은 사람들에게이 개발 단계의 모든 사회에 매우 중요합니다.
Franks VI-VII 세기. "군사 민주주의"시대 인 메 로빙거 스 하에서 비잔틴의 실체는 화폐 교환이 아닌 명성과 주권의 표시로 자세히 복사되었습니다.
그리고 여기서 나는 땅이 그 자체로 가치가 없다는 사실에 다시 한 번 주목하고 싶습니다. 즉, 초기 봉건제 등에 대해 말할 필요가 없습니다. 가장 중요한 부는 보물과 속성뿐이었습니다. 군사적 용맹과 영광. 봉건주의의 문제와이시기에 대한 현대적 해석을 별도의 작업에서 좀 더 자세히 살펴 보겠습니다.
왕자들은 말과 사냥 새를 기르고 키우는 마을이있었습니다. 또한 그러한 농장의 수는 최소화되었습니다. 간단히 말해서, "귀족"의 토지 보유가 있다면, 그들을 경작 할 사람이 없을 것입니다. 인구는 자유 공동체로 구성되고 노예 제도는 가부장적 성격을 띠고 있습니다. Rus의 초 부족 구조의 출현으로 노예는 또한 대외 무역과 몸값의 대상이되었습니다.
이 기간 동안 대규모 농업에 대한 이야기는 없습니다.
잉여 제품은 공물, 노예와 보물의 압수와 같은 군사적 폭력을 통해 형성되었으며 전쟁으로 만 보충되었으며, 교환은 본질적으로 사치품과 명성을 생산 한 사람들과의 외부 적이었습니다.оружие, 보석, 의류, 직물, 와인, 과일), 비잔티움의 경우처럼 국가 무역 채널을 통해서만 얻을 수 있습니다.
V. Vasnetsov "올가 공주"
그것은 자신의 군사력 (분대)을 가진 공권력의 출현과 그들의 거주지에서 멀리 떨어진 군사 기업에 막대한 대중의 참여, 부의 출현 및 원시 사회의 개략적 인 물질적 층화-영향을 받아 이러한 현상 중 부족 시스템의 부식이 시작되어 위기로 발전합니다. 클랜 관계는 여전히 매우 강하며 외부 요인의 영향으로 XNUMX 세기 말 무너지기 시작합니다.
옛 신들은 더 이상 조상의 기초를 보호 할 수 없으며, 동시에 잠재적 인 제도가 형성되고 있으며 초기 단계에 있습니다.
게르만 부족은 같은 단계에 있었지만 XNUMX 세기에 전 세계적으로 사람들이 이주하기 이전의 기간에 독일인의 사회 구조 변화에 대한 충동이되었습니다.
독일인의 계급 이전 사회는 자유롭고 고귀하며 평범한 공동체 구성원으로 구성되었으며 토지에 대한 사적 소유권이없는 점점 더 부유했습니다. 게르만 부족 사회에서 이미 분대가 나왔습니다. 그러나 그녀는 노예처럼 초기 봉건 (계급) 관계 형성의 선구자가 아니었고 계급 이전 사회였습니다.
Pechenegs의 손에 972 년 Svyatoslav 왕자가 죽은 후, 그의 아들들 사이에는 오랫동안 평화가 없었습니다. 충돌하는 동안 Vladimir는 슬로베니아와 채광을 위해 고용 된 스칸디나비아 바이킹의 지원을 받아 승리했습니다.
키예프 점령 후 블라디미르는 "영웅적인"삶을 영위합니다. 그는 Yatvingians의 리투아니아 부족, Carpathians의 White Croats로부터 공물을 수집하고 Vyatichi 부족과 Radimichi 부족을 러시아에 의존하게 만듭니다. 그는 폴란드와 불가리아 (현대 타타르스탄의 영토에있는 볼가 불가리아)와 싸운다.
그러나 아마도 블라디미르가 키예프를 점령 한 직후에 그가 신들의 판테온을 만들었고 우리는 동유럽의 슬라브 부족들 사이에서 일족 시스템을 파괴하는 중요한 단계에 올랐습니다.
신앙 수용 : 왜 그리고 어떻게?
이유는 무엇입니까? 동유럽 초 노조의 광활한 영토에서 신앙을 채택하거나 이념 원칙을 강화한 이유는 원심 성향의 문제와 키예프 루스의 권력 몰락에 대한 위협이었습니다. 점령 영토, 러시아에 대한 지류 의존에서 벗어나려는 시도를 멈추지 않았습니다.
슬라브 인은 이교도였습니다. 그들은 동물 (토템주의), 돌, 숲 등 (페티시즘), 신과 신을 숭배했습니다. 그건 그렇고, "영웅"시대의 그리스 부족과 XNUMX 세기에서 XNUMX 세기 초의 스칸디나비아 인처럼 각 슬라브 부족은 독점적으로 부족 신을 가졌습니다. 오 보드 리트, 서부 슬라브 인은 Redegast를 가졌고, Polabs는 여신 Zhiva를 가졌습니다. , Ilmen-Volos의 슬로베니아에서 Vagrs에서 증명하십시오.
판테온의 구성은 여전히 역사가들 사이에서 많은 의문과 상충되는 결론을 제기합니다. 이 단계에서이 신들의 기원에 관계없이 그들은 모두 슬라브어 였다는 것이 중요합니다.
981 년에 블라디미르는 호르스트, 스트리 보그, 다즈 드 보그, 시마 르글, 마코 쉬, 페룬을 이교도 사원, 천둥의 신, 루스, 지배 일족 및 지배하는 군사 사회 공동체에 설치했습니다. Stribog는 많은 슬라브 부족의 주요 신이며 그는 또한 Rod 또는 Svyatovit이며 Svarog는 Dazhdbog의 아버지 인 조상 신입니다. Dazhdbog-그리스 아폴로와 유사한 "백색광". Makosh는 그리스 데메테르의 유사어 인 여성 신, "수확의 어머니", "어머니 지구"입니다. Simargl은 작물, 새싹의 수호자이며 Makosh와 관련이 있으며 하늘과 땅 사이의 메신저입니다. 그리고 Khors는 그리스 헬리오스와 유사한 태양신입니다.
이러한 이상하고 이해할 수없는 선택은 신들이 러시아 땅에서 왔으며, 즉 일종의 개인 신으로 러시아 일족이 점령 한 동유럽 남부의 영토에서 왔다는 사실로만 설명 할 수 있습니다 -천둥 소리 페룬. 판테온에는 소, 부의 신인 Volos와 다른 세계인 Ilmenian Slovenes와 같은 지류 부족의 신은 포함되지 않았습니다. 키예프에서 판테온의 창설과 함께 이교도 신들도 정복 된 영토에 있습니다. 결과적으로 키예프는 부족의 사고에 절대적으로 자연스러운 행정 센터와 더불어 신성한 센터가되어야했습니다. 따라서 Vladimir Dobrynya 왕자의 삼촌은 Novgorod에 Perun의 우상을 설치했습니다. 새로운 판테온의 힘과 중요성을 높이기 위해 인간 희생 행위가 수행되었습니다.
키예프 공동체의 대표 인 장로들과 보 야르들과 함께 블라디미르는 우상에게 인간 희생을하기로 결정했습니다. 기독교 Varangian에 많은 것이 떨어 졌다는 것은 상징적입니다.
이 개발 단계의 특징 인 인간 희생 의식은 945 세기 전체에 걸쳐 시행되었으며, 심지어 XNUMX 년 이고르 왕자조차도 신성한 숲에서 드레 블리 안에 의해 희생되었습니다.
초 노조를 강화하기 위해 범 슬라브 판테온을 만들려는 시도는 실패했고, 986 년부터 블라디미르 왕자는“Gradskiy의 보 야르와 장로들과 함께”발전 단계의 상위 단계에있는 이웃 사람들 사이에서“신앙”을 찾기 시작했습니다. 힘의 힘을 통합합니다.
어떻게해야합니까? 연대기는 당연히 기독교 교화의 맥락에서 "신앙의 선택"에 대해 씁니다. 이 이야기에서는 XNUMX 세기 말에 독일 가톨릭 신자들에 대한 언급이있는 후기 판도 분명히 보입니다. 마찰이 이미 시작되었지만 서방 교회와 동부 교회 사이에는 그러한 불화가 없었습니다.
아마도 "독일인들로부터"서구로부터 기독교를 채택하는 것은 투 로프를 통치 한 스 비아 토 폴크 왕자의 음모에 의해 막혔을 것입니다. Kolberg (폴란드 Kolobrzeg시, 이전에는 서부 슬라브 영토)의 주교 인 독일 Reinbern이 참석했습니다.
그래서 "신앙에 대한 고려"과정에서 유대교는 유대인들이 "종교의 기쁨 부족"으로 인해 이슬람 국가가 없다는 사실 때문에 거부당했습니다. 블라디미르 왕자가 말했습니다.
"러시아의 즐거움은 불쌍하다. 그것 없이는 될 수 없다."
위에서 언급했듯이 러시아 왕자 (또는 연대기- "편집자")는 하나 이상의 캐치 프레이즈의 저자였습니다.
그리고 마지막으로, 동유럽의 이교도들을 놀라게 한 것은 비잔틴 제국의 사원의 아름다움과 신의 믿음이었습니다.
"모든 사람이 단 것을 맛보면 더 이상 쓴 것을 먹지 않을 것입니다!"
부족 시스템의 사람들의 정신을 고려하지 않으면 현대인에게 사원의 아름다움에 대한 그러한 공식적인 예배가 이상하게 보일 수 있습니다.
현대적인 관점에서 볼 때 기독교를 채택하는 데 찬성하는 그 시대 사람들의 또 다른 공식적인 이유는 블라디미르의 할머니 올가 공주가 기독교인 이었기 때문입니다. 그리고 선택이 이루어졌습니다.
A. Ivanov "코르 순에서 블라디미르 왕자의 세례"
실제로 블라디미르 왕자가 개인적으로 신앙을 받아들이는 방법에는 몇 가지 옵션이 있습니다. 논쟁의 여지가있는 질문이 남아 있습니다. Korsun-Chersonesos 캠페인 전후 및 어디에서? 키예프, 키예프 근처 또는 코르 순에? 이 질문에 대한 명확한 답을 제공하는 것은 불가능합니다.
그리고 헤르 손으로의 여행 자체가 의문을 제기합니다. 그리고이 캠페인은 신앙의 채택과는 거의 관련이 없었으며 동일한 "재물에 대한 갈증"에 기인했습니다.
Chersonesos와 함께 비잔틴 역사에서 한 번 이상 일어났던 것처럼,이 도시는 종종 콘스탄티노플 통치자들의 반대자들의 편에 섰습니다. 이번에 그는 미래의 유명한 Bolgar 전투기 Vasily 인 Vasily II의 반대자들을 지원했습니다. 반암 황제의 힘은 불안정한 위치에 있었고 크림 반도에서 러시아인의 도움이 필요했습니다.
그러나 평소와 같이 상황을 이용하여 러시아인은 크림 반도에서 발판을 확보하기로 결정하여 비잔티움을 협박하고 Vasily II는 협상을 강요 받았습니다. 그는 이전의 동맹국과 무역 조약을 확인하고 블라디미르 왕자에게 그의 여동생 안나를 주었고, 독일 황제 오토 XNUMX 세에게 약속했습니다.
독일의 애너리스트 티트 마르 (Titmar)에 따르면, 블라디미르에게 준 것은 오토 XNUMX 세 황제의 신부 인 안나였으며, 그는 그를 설득하여 기독교 신앙을 받아 들였습니다. Vasily "받음"-블라디미르 왕자에 의해 체포 된 자신의 도시인 Kherson을 반환했으며, 러시아 연합군 인 Vasily에 대한이 조약에서 가장 중요한 것은 무엇 이었습니까?
이상하게도 우리가 위에서 쓴 내용은 러시아의 세례가 비잔틴 소식통에서 눈에 띄지 않게 통과되었습니다. 러시아 군단의 도착은 바실리 XNUMX 세에게 유리한 상황을 극적으로 변화 시켰기 때문에, 강탈자들에 대한 그의 승리와 왕좌의 안전을 보장했습니다. 그리고이 정치적 사건은 비잔티움과는 관련이없는 "이슬"의 세례를 가렸다.
Vasily의 세례에서 Vladimir는 열렬한 기독교인이되었음을 강조해야합니다. 그는 "야만인"의 많은 개종 한 왕자들과 마찬가지로 새로운 신앙에 깊이 빠져있었습니다. 크리미아의 캠페인에서 돌아온 블라디미르는 키예프의 이교도 사원을 다루었습니다. 특히 강조해야 할 키예프 인들의 세례는 자발적인 것이었지만 키예프가 속한 다른 지역에서는이 행사가 다른 방식으로 일어났습니다.
"키예프의 세례"
이 과정은 쉽지 않았지만 기독교를 채택한 대부분의 유럽 국가에서 종종 피투성이였습니다. 프랑크 인들은 침례를 받았고 동시에 색슨 족 부족을 그들의 지류로 바 꾸었습니다. Olaf Tryggvi (963-1000)와 "노르웨이의 영원한 왕"St. Olaf (995-1030)는 침례 중 고문을 당하고 농장을 불 태우고 이교도들과 싸웠습니다. 결국 둘 다이 투쟁에서 사망했습니다. 서부 슬라브와 프로이센의 리투아니아 부족의 세례는 독일 식민지화, 이들 부족의 귀족 파괴 및 동화와 함께 진행되었습니다.
"오래된 신들"의 죽음은 클랜의 구조로의 죽음으로 이어졌고, 또한 신성한 힘을 가졌던 클랜 엘리트의 힘을 잃고, 새로운 정치적 관계의 출현과 힘의 강화로 이어졌습니다. 초 부족 구조와 클랜 시스템의 끝.
블라디미르 왕자가 고의적 인 자녀 인 가문 귀족의 아이들을 가족에게서 빼앗아 책을 읽도록 명령 한 것은 아무것도 아니 었습니다. 어머니들은 마치 죽은 것처럼 울었습니다.
반복하자. 키예프 공동체에 대한 신앙의 채택은이 과정을 완전히 다른 방식으로 바라 보는 러시아에 종속 된 다른 부족들보다 헤게모니와 이데올로기 적 우월성을 강화하는 것을 의미했다.
Novgorodians는 veche에 모여 옛 신앙을 지키기로 결정했습니다. 그런 다음 군주 동지들이 그들을 공격하고 Dobrynya가 싸웠고 Putyata가 도시에 불을 지르며 기독교 지지자들의 우위를 차지했습니다. 고고학자들은 노브 고로드의 불탄 지역을 9 천 평방 미터로 확인했습니다. 미디엄 .:
"Putyata는 칼로 세례를 받았고 Dobrynya는 불로 세례를 받았습니다."
I. Glazunov "노브 고로드의 세례"
그러나 XI 세기에도. 이교도는 동유럽 영토에 존재할 것이며 주변 지역뿐만 아니라 당국은 나가는 구조의 대표자로서 동방 사제들과 투쟁을 벌이면서 이것을 고려할 것입니다.
혁명 이전과 소련의 러시아 과학에서 지배적 인 견해는 새로운 신앙을 채택한 이유가 군주 적 원칙 인 군주 적 원칙 인 XNUMX 인 통치를 강화하려는 열망 때문이라는 것이었다.
"하늘에 한 신, 땅에 한 왕."
그러나 부족 체제의 조건과 국가 체제의 기초에서 국가 행정의 군주제 원칙이 눈에 띄지 않았을 때 그러한 이유에 대해 말할 필요가 없습니다.
군주제를 제도와 개인 권력 야망, 군사 지도자의 전제적 성향, "군사 민주주의"시대의 가혹한 전사 군주로 혼동하지 마십시오. XNUMX 세기와 기독교의 채택은 전통적으로 늙은 러시아 국가라고 불리는 potestar 구조의 형성이 시작된시기가되었습니다.
조사 결과
러시아 왕자, 러시아 일족은 무력으로 키예프 주변의 동유럽 부족을 단일 수퍼 노조로 통합했습니다. 극도로 무정형이고 불안정한 전위 구조. 그러한 상황에서, 가능하다면 무차별적인 군사력이나 부족 엘리트와의 합의 외에 통합이 필요했습니다. 이교도 신들의 판테온을 만들어이 문제를 해결하려는 시도는 실패했습니다.
그러한 상황에서, Rus, Polyan 또는 Slovenes가 아닌 초 부족 신앙인 그리스 제국의 신앙에 대한 호소는 사회를 안정시키고 키예프의 헤게모니를 다른 수준에서 강화하는 데 기여했습니다.
믿음을 받아들이기로 한 결정은 러시아 왕자가 개인적으로 내린 것이 아니었고 이것은이 사회의 틀 안에있을 수 없었습니다. 이 과정에는 분대뿐만 아니라 Polyan 부족의 대표자 인 도시의 소년과 장로가 포함됩니다. 새로운 신앙을 채택해야 할 필요성은 러시아의 군주제 형성과 관련이 없었지만 다른 부족들 사이에서 키예프의 중심을 가진 한 공동체의 헤게모니 설립과 관련이있었습니다. 그리고 초 부족 종교가 이것에 기여했습니다.
새로운 종교는 종속의 정치적 도구 중 하나로서 지류의 민족이나 부족 사이에 거의 뿌리를 내리지 못했습니다. 그러나 그 명확한 이데올로기 적 설계, 매우 매력적인 외부 환경, 자비 및 보호는 부족의 안보가 약화되는 기간 동안 예외없이 모든 사람을위한 원칙으로-이 모든 것은 원칙적으로 이전에 동유럽에 존재하지 않았던 교회 구조에 의해 지원됩니다. , 그 일을했습니다.
기독교화는 땅이 "Rus"의 헤게모니를 떠나기 시작할 때 완전히 다른 규모와 중요성을 갖게 될 것입니다.
따라서 기독교는 부족 구조의 붕괴와 영토 공동체로의 전환, 부족 형성에서 초기 공공 국가 형태로의 전환에 대한 중요한 이데올로기 설정이되었습니다.
블라디미르는 그의 아들들과 마찬가지로 완전히 진심으로 새로운 신앙을 습득하고 종종 그들이 이해하는 방식으로 기독교 방식으로 행동하기 시작했습니다. 연대기가 하나님을 경외하는 가운데 살아가는 왕자는 강도들을 판단하지 않았습니다. 감독들은 왕자에게 그가 하나님의 율법에 따라 재판을 받고 악인을 처벌하고 약자를 용서해야한다고 지적하고 강도를 처형하기 시작했습니다.
그러나 이것은 부족의 관습과 일치하지 않았고, 다시 도시 공동체의 지도자 인 주교와 장로들은 범죄에 대해 유목민과의 전쟁을위한 장비를 사기 위해 비라 (벌금)를 취할 수 있다는 것을 알아 차 렸습니다.
그리고 X 세기의 90 년대부터. 대초원의 위협은 심각하게 증가했으며 고대 러시아의 원시 경제에 지속적으로 영향을 미치는 중요한 요소가되었습니다. 블라디미르는 대초원에 대한 요새를 건설하고 북부에 전사를 모집하고 Varangians를 고용했습니다.
부족 엘리트의 아이들을 학교에 보내는 것, 북쪽에서 온 전사들의 이동, 연합군 비잔티움으로 보내는 것, 강도들의 출현, 정부와 이데올로기의 초 부족 및 초 부족 체제의 출현 외부 출처-이 모든 부족한 연대기는 부족 시스템의 위기에 대해 이야기합니다.
왜냐하면“안정적이고 보수적 인 부족 형성은 이전 단계 인 슬라브족과 동 슬라브 민족의 삶에서 중요한시기 였기 때문입니다. 그러나 외부 요인의 영향으로 발생한 불균형은 그것을 파괴하고 생산력 개발의 새롭고 진보적 인 단계로 이동하는 데 기여했습니다.
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