20년대와 30년대의 소비에트 농민: 비극에서 우스꽝스러운 것으로
모두 잡히고 이 피할 수 없는 운명을 맞이하게 되는데..."
솔로몬의 지혜서, 17:16
이야기 소비에트 국가와 법. 항상 그렇듯이 소비에트 집단 농민의 삶에 관한 NKVD 기록 보관소의 자료 출판은 VO 읽기 청중으로부터 모호한 반응을 불러 일으켰습니다.
재미있는 것은 이 XNUMX권 자체가 오늘날 인터넷에서 읽을 수 있다는 것입니다. 그러나 그것들을 읽으십시오 단 한 사람, VO를 방문하는 거의 모든 사람들은 "러시아 국가의 역사에 관심이 있다"고 선언합니다. 그들은 관심이 있지만 PSRL을 읽지 않으며, 러시아 국립 육군 사관학교의 문서 모음을 읽지 않으며, 당시 소비에트 신문에 대한 이야기는 없지만 "지식"은 여전히 뿌리고 있습니다.
많은 사람들이 조상을 언급하지만 이것이 출처가 아닙니다. 일부에는 더하기 기호가 있고 다른 일부에는 빼기 기호가 있습니다. 소스는 아카이브에 저장된 수천, 수백만 장의 원본 문서입니다. 또는 적어도 잡지 Rodina와 Voprosy istorii. 그러나 VO에 있는 동안 XNUMX년 동안 단 한 사람(!)만이 이 잡지를 읽었습니다. 그리고 우리 독자들은 "멋진"소비에트 교육에 대해 "국가와 법의 역사"저널에 대해서도 알지 못합니다.
또한 아카이브와 함께. '우리 민족'은 그곳에 가지 않고, 간다면 족보를 찾는 것입니다. 아아, 우리는 지금까지 역사 지식의 문화를 가지고 있지 않습니다. 그리고 "역사에 관심"을 가질 수 있어야 합니다.
예를 들어, 당신은 BTT 역사라는 주제에 관심이 있고 1980년부터 1991년까지 관련된 모든 책을 읽고 읽었습니다. 러시아어와 영어 모두. 결과적으로 이 지식으로 자신의 잡지를 출판하기에 충분할 정도로 많은 것을 배우게 됩니다. 그리고 다른 주제도 마찬가지입니다.
그러나 결국?
그 결과 시각 장애인과 청각 장애인은 시각 장애인과 청각 장애인을 넘어서는 모든 것을 선험적으로 거부합니다. VO에 있지만 모두가 그런 것은 아닙니다. 아무것도 모르면 무지에 머물지 않고 VO 자료에서 정보를 받아 인식의 경계를 넓히려는 사람들이 많이 있습니다.
그러나 우리는 지난 세기의 20-30 년대 소비에트 마을의 역사에 대한 자료를 계속 출판하고 있습니다.
소비에트 마을 1920-1930년대
통계부터 시작하겠습니다. 유럽 러시아에서는 인구가 72만 명에서 감소했습니다. 1914년에는 66만 명으로 1920년에는 1915만 명으로 늘어났다. 그리고 1923-25년에 소비에트 연방 전체의 인구 감소는 29만-XNUMX만 명으로 추산됩니다. 젊은 남성의 살해 비율이 과도하게 높았고 그 이유를 이해할 수 있습니다.
이것은 시골의 남녀 비율에 큰 영향을 미쳤으며 여기에서는 도시보다 훨씬 더 강력합니다. 따라서 1920년에 유럽 러시아의 19개 주에서 29-100세 그룹의 남성 230명당 여성 XNUMX명이 있었습니다.
전역한 적군 병사들의 대부분이 도시에 정착했기 때문에 전역을 해도 상황은 크게 달라지지 않았다. 따라서 25년 후에도 러시아의 유럽 지역 마을에는 35-100세 인구 중 남성 129명당 여성이 XNUMX명이었습니다.
인명 손실도 많았지만 전시에 기병대에 징집된 말 특히 가축의 손실도 컸다. 그 결과 말의 수는 34년 1916만 마리에서 23년 1923만 마리로 줄어들었고 집단화 초기에도 전쟁 전 수준에 도달하지 못했습니다. 1922년에 RSFSR의 농민 가구의 XNUMX분의 XNUMX 이상이 생축 동물을 전혀 키우지 않았습니다.
경제적인 문제와 함께 영적인 영역에서도 심각한 문제가 있었습니다. VO에 문맹 퇴치에 대한 기사가 이미 있습니다.
그러나 하나님에 대한 전통적인 믿음이 있는 새로운 조건 아래의 상황은 어떠했습니까?
1923년에 XII 당 대회는 농민들의 의견을 언급하면서 특히 신자들의 감정을 상하게 하고 신앙에 대한 조롱을 허용해서는 안 된다는 점을 강조했습니다. 의회는 "교회 폐쇄에 관한 콤소몰의 취미"를 좌파 성향으로 비난했다. 이듬해 제XNUMX차 당 대회에서 “행정적 조치(예: 교회, 모스크, 회당, 예배당, 교회 등)를 통한 종교적 편견과 싸우려는 시도”는 용납될 수 없다고 다시 한 번 언급되었습니다. 그러나 받아들일 수 없는 과정이 아래에서 진행되고 있었습니다. 교회는 문을 닫았고 이러한 역동성은 느리지만 확실하게 추진력을 얻었습니다.
정교회 자체는 혁명 이후에 아시다시피 국교로서의 지위와 재산의 대부분을 빼앗겼고, 자신의 내일에 대한 불확실성과 내부 갈등에 시달렸습니다. XNUMX년 만에 처음으로 선출된 총대주교 Tikhon은 엄청난 어려움에 직면했습니다. 그는 교회의 일을 관리할 뿐만 아니라 새 정부와도 관계를 맺어야 했습니다.
그리고 당국은 교회와 함께 의식을 치르지 않았습니다. 1922년에 굶주리는 볼가 지역을 돕기 위해 교회 재산인 금, 은, 보석을 그녀에게서 빼앗겼습니다. 당연히 이것은 교인들의 분노를 불러일으켰고, 양떼는 모호하게 이 단계를 밟았다. 또한 교회는 Tikhon의 추종자와 "살아있는 교회"의 지지자라는 두 진영으로 나뉩니다. Tikhon 자신은 체포되었고 반소비에트 활동을 포기한다는 약속에 서명해야 했습니다.
그러나 이 모든 것이 농민에게 어떤 영향을 미쳤습니까?
매우 간단합니다. 농민들 사이에 사는 교구 사제는 전통적으로 교회로부터 재정적 지원을 거의 받지 못했습니다. 그러므로 그들은 교구자들이 그들에게 준 것으로, 주로 봉사에 대한 대가로 살았습니다. 시골의 성직자들은 티호니파와 '살아 있는 교회' 사이의 경쟁에 무관심했다. 정상과는 거리가 멀었지만 그들 나름의 문제도 많았다.
사실 마을 평의회는 종종 사제들에게서 토지와 집을 빼앗아갔습니다. 왜냐하면 그들은 "불로 수입으로 사는"기생충이기 때문에 그들에게 권리가 없기 때문입니다. 남북 전쟁 중에 성직자들이 떼를 지어 백인으로 도망 갔고 남아 있던 사람들은 종종 존엄을 포기하고 교사로 임명되었으며 마을 평의회 비서에게 갔고 농촌 서기, 언론인 (!), 무신론을 장려했습니다 ( !), 농업과 목공에도 종사했습니다. 드라마 동아리를 이끌고 직접 무대에서 연주한 마을 신부가 적어도 한 명 이상 알려져 있으며, 그가 가장 좋아하는 역할은 (물론!) 단순히 능숙하게 연기한 신부였습니다.
러시아 민속에서 성직자는 많은 부정적인 특징을 부여 받았다는 것은 잘 알려져 있습니다. 제사장은 게으른 사람, 게으른 사람, 술 취한 사람으로 묘사되었습니다. 물론 이것은 사실과 거리가 멀었지만.
한편, 산업화 과정에서 도시로 이주한 농민들은 서유럽의 농민들과 마찬가지로 그곳에서 금세 신심을 잃어버렸는데, 이는 그들이 교회 예식을 지키지 않는다는 사실로 가장 자주 표현되었다. 정부는 혁명 이전에도 본당 사제 유지 비용이 가파르게 치솟고 세례, 결혼식, 장례에 막대한 비용을 요구하고 있다는 불만을 많이 받았다.
그 결과 다음과 같은 상황이 발생했으며, 한 성직자는 "도시와 공장에 가본 사람들은 차갑고 심지어 종교에 적대적입니다."라고 설명했습니다. 소련에서도 동일한 현상이 관찰되었습니다. 농민 인구의 이동성이 증가하고 이주 노동자의 역할이 증가했지만 동시에 탈농민 인구 대중 사이에서 종교적 감정의 쇠퇴가 시작되었습니다.
지역 사회가 존경하는 사제를 도운 일도 일어났지만. 그는 토지를 받거나 경작하는 데 도움을 받았습니다. 종교에 대해 외면적으로 무관심한 한 마을의 주민들은 학교 교육의 중요성을 이해하고 있다고 말했지만 “교회를 섬기는 8명을 먹였으며 교사 한 명의 자녀, 즉 교사를 먹일 수 없었습니다.”
그러나 이것은 특히 흥미롭습니다. 20년대 말에 두 가지 유형의 비용이 평균적인 농민 가족에게 가장 큰 부담이 되었습니다. 이것은 ... 보드카와 다양한 의식을 수행하기 위해 신부에게 지불하는 것입니다. 즉, 종교를 거부함으로써 농민들은 농장에 더 많은 돈을 남길 수 있었습니다.
20년대에 농민들이 이것을 이해했다는 지표는 시민 결혼과 이혼의 확산이었다. 물론 대부분의 농민 부부는 이전과 마찬가지로 여전히 교회에서 결혼했지만 교회 밖에서의 결혼은 적어도 유럽 러시아의 흑인이 아닌 땅에서 "일반적인 일"이 되었습니다. 그리고 가장 흥미로운 점은 농민들이 마을 의회에서 그림과 같은 결혼 생활을 선택한 사람들에게 친절했습니다. 일부 농민, 특히 젊은 농민은 스스로를 무신론자라고 선언했으며 따돌림이나 배척을 당하지 않았습니다.
일부 젊은이들, 특히 군대에서 돌아온 젊은이들은 "존경"을 요청한 부모의 주장에 따라 교회에서 결혼하기로 동의했습니다. 그러나 결혼하고 나서 그들은 더 이상 교회에 가지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 이것에 대한 영적 필요를 느끼지 않았기 때문입니다. 여기에 연로한 여성들이 있습니다. 그렇습니다. 그들은 대개 믿음에 굳건했고 교회를 클럽이나 곡식 창고로 개조하기 위해 폐쇄될 때 "인간 방패"로 교회를 매우 자주 방어했습니다.
따라서 20년대의 소비에트 마을에서는 특히 산업이 발달한 비검은 지구 지역의 지방에서 심각한 세대 갈등이 있었습니다. 젊은이들은 노년의 후진성을 상징하는 고풍스러운 마을 의상을 입고 싶어하지 않았습니다. 남성들 사이에서 군대 또는 준군사 복장이 인기가 있었는데, 이는 많은 농민들이 제XNUMX차 세계 대전과 남북 전쟁의 제복과 제복 천을 보유하고 있었기 때문이기도 합니다. 그래서 십대 소년들은 그런 "드레스"를 입은 전직 군인, 농촌 활동가, Komsomol 회원을 몹시 질투했습니다.
동시에, 그들의 궁극적인 꿈은 군대 외투나 신부의 Budenovka를 차려입는 것이었습니다. 글쎄, 시골 소녀들은 어머니의 큰 공포로 화장품을 사용하기 시작했습니다. 파우더와 홍당무. 예를 들어, Nikolai Smirnov의 "Jack-Vosmerkin - American" 이야기에서 그의 여동생은 우산 아래 마을에 나타나 장갑을 끼고 있어 친구들의 부러움을 샀고, 동생의 시가도 피우려 하지만 그녀는 어머니는 그녀를 붙잡고 이것 때문에 그녀를 때렸다. 탱고와 폭스트롯은 시골에서도 전통 민속춤을 대체하기 시작했지만 노인들은 그것을 "부끄럽다"고 말합니다.
그리고 1923년 모스크바에서 멀지 않은 Volokolamsk 근처의 고향 마을에 관해 그가 표현한 민족지학 학생의 의견이 있습니다.
이제 아들, 딸은 덜 자주, 비록 어머니, 심지어 아버지가 그들을 꾸짖고 마음을 바꾸라고 간청했지만 이미 십자가를 지기를 단호하게 거부했습니다.
시골의 종교 부정은 역사적 뿌리가 깊으며, 성직자에 대한 조롱과 종교에 대한 무시는 도시 활동가, 공산주의자, 콤소몰 회원이 아닌 마을로 들어왔다는 견해가 있다. 적어도 XNUMX세기 동안 잠복적으로 존재했습니다.
여기에서는 본질적으로 분명히 반종교적인 A.S. 푸쉬킨과 그의 작품 중 일부를 기억할 가치가 있습니다. 이에 반해 마르크스주의 혁명가들은 성직자에 대한 농민의 태도와 인민대중 사이에 만연한 신앙을 들먹일 뿐이었다. 그건 그렇고, 농민들이 새로운 소비에트 생활의 어휘를 얼마나 깊이 이해하고 있는지 알아낼 목적으로 수행된 언어 연구에 따르면, 예를 들어 "공산주의자"와 같은 단어는 농민들이 자신을 믿지 않는 사람을 의미하는 경우가 매우 많습니다. 신이시며, 모든 인류의 밝은 미래를 위한 투사가 결코 아닙니다.
글쎄요, 산업화가 시작되면서 교회 종을 공장용 금속으로 녹이는 회사도 전국에 생겼습니다.
종을 제거하고 재작업을 위해 보냈습니다. 동시에 교회 아이콘이 동시에 불탔습니다. 교회가 종 없이 서 있으면 아이콘도 필요하지 않기 때문입니다. 그리고 1929년 Horlivka의 Donbass에서는 다른 교회에서 가져온 4개의 아이콘이 엄숙한 분위기의 도시 광장에서 동시에 불태워지는 에피소드가 있었습니다. 동시에, 즐겁고 춤추는 광부의 군중은 추정에 따르면 000-15000명에 달했습니다.
PS
20 세기 XNUMX 대 소비에트 마을 농민의 사회 정치 및 영적 삶에 관한 주제에 대해 우리나라에서 역사 과학 후보자 및 박사 학위에 대해 많은 흥미로운 논문이 옹호되었습니다. 인터넷에서 원하는 경우 VO 독자는 유사한 작품을 많이 찾을 수 있습니다.
그 동안 다음과 같은 연구로 제한할 가치가 있습니다.
1. "XX 세기의 20 대 북부 마을 농민의 사회 정치적 견해": 러시아 연방 고등 인증위원회의 논문 및 초록 주제 07.00.02, 역사 과학 후보자 Eremina, Elena Viktorovna, 2007, Syktyvkar.
2. "지속적인 집단화 기간 동안 우랄 농민의 사회 심리학: 1929-1933": 러시아 연방 고등 인증 위원회의 논문 및 초록 주제 07.00.02, 역사 과학 후보 Serebryakova, Irina Gennadevna , 2006, 예카테린부르크.
3. "1921-1927년 농민의 사회적, 정치적 분위기: 랴잔 지방의 자료": 러시아 연방 고등 인증 위원회 07.00.02, 역사 과학 후보 Mitrokhin의 논문 및 초록 주제, Andrey Vladimirovich, 2012, 모스크바.
계속 될 ...
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