"국민은 정당한 정부 형태를 가지고 있습니다": 프랑스 보수당 귀스타브 르봉과 그의 국민 투쟁 개념
일반적으로 보수주의는 XNUMX세기의 정치적 형태의 보존을 옹호했기 때문에 처음에는 민족주의 사상에 적대적이었다고 인정됩니다. 아시다시피, "우파"와 "좌파"라는 용어는 프랑스 혁명 당시 프랑스 국회에서 처음 나타났습니다. 혁명의 반대자들, 현상 유지를 원하는 입헌 군주제 지지자들이 오른쪽에 앉았습니다. 실제로 "보수"와 "자유"라는 개념도 프랑스에서 사회정치적으로 사용되기 시작했습니다.
그러나 많은 연구자들은 보수주의가 자유주의와 사회주의라는 국제적 이데올로기에 반대되는 국가적 현상이기 때문에 보수주의에 대한 보편적인 정의가 어렵다는 견해를 가지고 있다. 특히 프랑스의 보수주의와 Joseph de Maistre와 François René de Chateaubriand의 견해는 이를 확인시켜 주었고, 보다 전통주의적이고 종교적-신비주의적 편향을 가지고 있었습니다. 이 의견은 XNUMX세기 말까지 유럽 보수주의의 많은 고전이 동시에 민족주의의 고전으로 작용했기 때문에 정당화됩니다. 국가 보수 진영의 이러한 대표자 중 한 명은 프랑스 사회학자인 Gustave Lebon이었습니다.
역사학에서 Lebon의 유산은 다소 제대로 연구되지 않았습니다. 역사가 알렉세이 페넨코(Aleksey Fenenko)가 "1970세기 프랑스 보수당의 국가적 이념"이라는 논문에서 언급했듯이, 2000년대 초까지 구스타브 르봉의 작품은 주로 XNUMX세기 가장 위대한 독재자의 "탁상 작품"으로 관심을 끌었습니다. . 비슷한 접근 방식이 소비에트 역사학을 지배했는데, 정통 마르크스주의 입장은 프랑스 보수파의 견해 분석에서 지배적이었습니다 (Lebon의 작품은 소련에서 직접 출판되지 않았습니다). XNUMX년대에 주목할 만한 작품이 여러 편 발표되었지만 공평하다고 할 수는 없다.
그러나 역사학은 완전히 공정할 수 있습니까? Gustave Lebon 자신은 아니오라고 믿었고 회의적이었습니다. 역사 과학으로:
“역사적 저작물은 순전히 환상의 작품으로 취급되어야 합니다. 제대로 관찰되지 않고 나중에 설명된 사실에 대한 환상적인 이야기입니다. 우리는 인류 역사에서 뛰어난 역할을 한 위대한 사람들의 삶에 대해 적어도 한 마디의 진실을 알고 있습니까?
그러나 본질적으로 그들의 실생활은 우리에게 별로 중요하지 않습니다. 우리는 민속 전설[1]에 의해 창조된 이 위대한 사람들을 아는 데에만 관심이 있습니다."
그러나 본질적으로 그들의 실생활은 우리에게 별로 중요하지 않습니다. 우리는 민속 전설[1]에 의해 창조된 이 위대한 사람들을 아는 데에만 관심이 있습니다."
이 자료에서 우리는 여전히 관련성을 잃지 않는 Gustave Le Bon과 그의 사회 학적 연구의 철학적, 정치적 견해를 분석하려고 노력할 것입니다.
Gustave Lebon의 과학적 활동과 그의 견해 형성
Gustave Le Bon은 1841년 파리에서 남서쪽으로 100km 떨어진 Nogent-le-Rotrou 마을에서 태어났습니다. Nogent-le-Rotrou에서 Gustave는 그의 형제 Georges와 그의 부모와 불과 8년 동안 살았지만 그의 이름을 딴 거리가 있습니다. 가족의 아버지 Jean-Marie-Charles Lebon은 공무원이었고 그의 어머니 Annette-Josephine은 주부였습니다 [4]. 그들은 중산층에 속했고, 브르타뉴와 부르고뉴의 뿌리를 가졌으며, 그들의 문장은 1698년으로 거슬러 올라갑니다[6].
Classic lyceum을 졸업 한 후 Gustav Lebon은 파리 대학교에서 의학을 공부하기 시작했습니다. 그는 과학자가 인류학과 심리학 분야에서 과학적 지식을 개발할 수 있도록 훌륭한 의학 교육을 받았습니다. 의료 면허를 받은 Lebon은 환자 치료에만 국한하지 않고 학문적 높이와 대중의 인정을 받기로 결정했습니다. 4세기 후반의 과학은 경작되지 않은 땅이 많은 광대한 분야였으며 의학 교육은 인류학, 정신 의학 및 기타 분야 연구의 기초가 될 수 있었다[XNUMX].
G. Lebon (1862)의 첫 번째 출판물의 주제는 늪지대에 사는 사람들의 질병이었습니다. 그런 다음 그는 열병과 질식에 관한 여러 기사를 썼고 그의 첫 번째 큰 책인 명백한 사망과 조기 매장 (1866)은 당시 의사들에게 이상해 보였습니다. 의사들. 그리고 Le Bon은 죽은 것으로 간주되는 많은 환자들이 실제로는 그렇지 않다고 주장하고 생명을 보존하고 회복하는 방법을 제안했으며, 그 중 다수는 XX 세기의 70년대부터만 고려되기 시작했습니다[4].
1860년대 말에 저술된 The Psychology of the Generation과 의학 주제에 관한 다른 여러 작품에서 Le Bon은 자신의 스타일을 완성하고 점차 그의 과학 경력을 병리학 및 질병 진단과 연결했습니다. 다양한 지식 분야에 대한 다양한 관심에도 불구하고 Lebon은 항상 의학적 관점에서 고려했습니다.
동시에, 이미 1860년대에 Le Bon은 프랑스 생활의 특정 범주, 특히 알코올 소비 증가율과 출산율 감소를 포함하여 진단 분야를 확장하기 시작했습니다. 생각이 깊은 많은 프랑스인뿐만 아니라 Lebon에게 프랑스와 독일의 유사한 지표를 비교할 때의 대조는 공화국의 경제적 및 인구 통계학적 뒤처짐을 증언했습니다[4].
독일에서 프랑스의 지연은 프랑스-프로이센 전쟁 중에 분명히 나타났습니다. 당시 파리에 거주하던 Lebon은 자발적으로 의료 서비스에 들어가 군 구급차 부서를 조직했습니다. 주치의로서 그는 최악의 상황에서 군대의 행동을 감독했습니다. 전쟁에 대한 실용적인 지식, 군사 규율, 스트레스가 심한 상태에 있는 사람의 행동에 대한 연구로 무장한 그는 군사 작전의 지도력에 관한 논문을 썼고 장군의 승인을 받아 군대에서 연구되었습니다. 아카데미. 전쟁이 끝날 무렵 Lebon은 Legion of Honor [4]의 슈발리에 칭호를 받았습니다.
Lebon은 Franco-Prussian 전쟁뿐만 아니라 Paris Commune도 목격했습니다. 그는 혁명가들이 튈르리 궁전, 루브르 박물관, 시청, 르네상스 극장, 정의 궁전의 일부 및 기타 돌이킬 수 없는 건축물을 어떻게 불태웠는지 보았습니다. 역사가 Nikolai Lepetukhin이 지적했듯이 이러한 사건은 그의 개인적인 비관론을 강화하고 프랑스 국가의 쇠퇴에 대한 확신을 강화했습니다.
Gustave Lebon은 저널리즘 활동을 계속했으며 대중 과학과 사회 논평의 조합이 그의 장점이었습니다. 곧 상업적 성공이 Lebon에 왔습니다. 이미 1875년까지 그는 자신의 연구를 출판함으로써 살 수 있는 몇 안 되는 과학자 중 한 명이었습니다. 이때 Lebon은 특히 심리학 문제를 열정적으로 탐구하고 인류학에 적극적으로 참여하여 다양한 인류의 두개골 매개 변수를 연구했습니다. Gustave Lebon은 Ch. Darwin의 진화론에 대한 과학적 연구에 큰 영향을 받았고, R. Nye에 따르면 그 연구는 "종교를 위한 최고의 대체물, 신뢰할 수 있고, 보수적이며, 실용적이며, 완전히 기록되지 않은 신"이었습니다. ].
Le Bon의 가장 유명하고 가장 많이 팔린 작품은 The Psychology of Crowds(Psychology of Peoples and Masses, 1895)였습니다. 14년 동안(1895–1909) 14판이 나왔습니다. 이 작업에서 저자는 인종 심리학과 대중 심리학이라는 두 가지 주제를 고려했습니다.
"민족과 대중의 심리학"- 프랑스 사회 학자의 기본 작업
"Psychology of Peoples and Masses"( "Psychology of Crowds")라는 책은 사회 심리학의 창시자와 최초의 사회 학자들에게 큰 영향을 미쳤을뿐만 아니라 학문적 환경을 넘어 정치 및 군사 분야로 진출했습니다 [5]. Lebon은 당연히 대중 사회학의 창시자로 간주됩니다. 그는 실제로 "매스 커뮤니케이션의 사회학"과 같은 현대 사회 정치 연구의 중요한 영역, 즉 "매스 커뮤니케이션의 기관 및 특성"과 매스 미디어 내에서의 상호 작용에 대한 연구를 설립했습니다[2].
"민족과 대중의 심리학"은 거의 동일한 두 권의 책으로 구성됩니다. 첫 번째 책인 The Psychology of Nations는 사실 Le Bon이 몇 년 전에 출판한 The Psychological Laws of the Evolution of Nations를 거의 그대로 되풀이한 것입니다. 과학계에서 가장 높은 평가를 받는 군중심리학의 두 번째 책은 대중심리학으로 총 13부(XNUMX장)로 구성되어 있다.
이 작업의 주요 논문 중 일부를 고려하십시오.
첫째, 프랑스 사회학자는 한 국민의 삶, 제도, 신념 및 예술은 보이지 않는 영혼의 눈에 보이는 산물일 뿐이며, 국민이 제도, 신념 및 예술을 변화시키려면 "먼저 영혼을 다시 만드십시오." Lebon에 따르면 사람들의 운명은 살아있는 세대보다 죽은 세대에 의해 훨씬 더 많이 통제됩니다.
“혁명도, 헌법도, 전제군주도 국민이 소유하지 않은 성격의 특성을 부여할 수 없으며, 제도가 흘러나오는 기존의 특성을 빼앗을 수 없습니다. 모든 국가는 [1]에 합당한 정부 형태를 가지고 있습니다.”,
레본은 생각했다.
그의 후기 저작인 사회주의 심리학(1898)에서 프랑스 사회학자는 민족 의식에 대한 자신의 개념을 제시하는데, 이는 그의 관점에서 두 계층으로 나뉩니다. 저자는 구성원의 "타고난 생각"을 국가의 무조건적인 지원으로 간주합니다. ]”. 그 다음에는 "습득적 또는 정신적 표상"의 층이 뒤따르며, 르 봉은 사람이 자신의 사회적 환경의 영향으로 획득한 특징을 이해합니다[3].
주어진 사람들의 성격이 좌우되는 것은 유전적인 "타고난 생각"에서 비롯됩니다. 즉, 미국의 공화당 제도가 번성하고 라틴 아메리카 공화국이 쇠퇴하는 이유입니다. "대중의 사회학"의 창시자는 인간 행동의 기초를 사회적 전통이 아니라 조상에 의해 유증되고 합리적 통제가 불가능한 일종의 민족적 잠재 의식에서 봅니다 [2]. 이 문제는 나중에 다시 다루겠습니다.
둘째, 이상주의자인 르 봉은 사상이 세상을 지배하고 사상을 퍼뜨린 강한 인물들이 역사에서 큰 역할을 한다고 주장한다.
“사상의 기원, 사상의 우세, 진부화, 변형, 소실의 역사는 수많은 예를 통해 확인되어야만 설득력 있게 진술될 수 있다. 자세히 들여다볼 수 있다면 철학, 종교, 예술, 문학 등 문명의 모든 요소가 아주 적은 수의 지도 사상에 종속되어 있으며 그 발전이 극도로 느리다는 것을 보여줄 것입니다. 과학 자체도 이 법칙을 벗어날 수 없다...
그것이 과학적이든, 예술적이든, 철학적이든, 종교적이든, 한마디로 어떤 생각이든, 그것의 보급은 항상 같은 방식으로 수행됩니다. 그것은 먼저 그들의 믿음의 힘이나 그들의 이름의 권위가 큰 명성을 주는 소수의 사도들에 의해 받아들여져야 합니다. 그런 다음 그들은 증거보다 제안에 의해 더 많이 행동합니다 [1]”,
그것이 과학적이든, 예술적이든, 철학적이든, 종교적이든, 한마디로 어떤 생각이든, 그것의 보급은 항상 같은 방식으로 수행됩니다. 그것은 먼저 그들의 믿음의 힘이나 그들의 이름의 권위가 큰 명성을 주는 소수의 사도들에 의해 받아들여져야 합니다. 그런 다음 그들은 증거보다 제안에 의해 더 많이 행동합니다 [1]”,
레본은 말한다.
Le Bon은 발명가와 이론가가 아니라 군중을 데리고 다니는 강한 성격과 광신자가 역사를 쓴다고 지적합니다.
“발명가는 문명의 발전에 중요한 역할을 하지만 민족의 정치사에는 직접적인 역할이 없습니다. 쟁기에서 전신에 이르기까지 인류의 공동 재산인 위대한 사람들은 종교를 세우거나 제국을 정복하는 데 필요한 품성을 결코 소유하지 못했습니다. 일부 Peter the Hermit의 부름에 수백만 명의 사람들이 동쪽으로 달려갔습니다. 모하메드와 같은 환각에 빠진 사람의 명성은 옛 그리스-로마 세계를 정복하는 데 필요한 힘을 만들어 냈습니다. 어떤 알려지지 않은 수도사 루터는 불과 피에 유럽을 배신했습니다. 뛰어난 발명가들은 문명의 진로를 가속화합니다. 광신자와 환각자들이 역사를 만들고 있습니다[1]."
수년 후 독일 철학자 Oswald Spengler는 그의 "The Decline of the Western World"에서 비슷한 생각을 발전시켰습니다. 훌륭한 이벤트.
"서유럽 사상의 역사서에서는 나폴레옹의 이름 없이도 할 수 있지만 실제 역사에서 아르키메데스는 그의 모든 과학적 발견과 함께 시러큐스를 습격하는 동안 그를 죽인 군인보다 덜 중요했습니다." ,
슈펭글러가 썼다.
Gustave Lebon은 다음과 같이 결론을 내립니다.
“아이디어, 따라서 아이디어를 구체화하고 퍼뜨리는 사람들이 세상을 지배합니다. 그들의 승리는 환각에 사로잡힌 자들과 확신에 찬 자들이 그들의 보호자가 된 순간부터 확실해집니다. 그들이 참인지 거짓인지는 그들의 행동의 힘에 별로 중요하지 않습니다. 역사는 심지어 가장 터무니없는 아이디어가 항상 사람들을 더 미치게 만들고 가장 중요한 역할을 했다는 것을 보여줍니다.
셋째, 프랑스 사회학자는 대중의 사회학에서 중요한 발견을 합니다. 특히 르봉에는 '집합혼'이라는 표현이 있다. 그는 이 개념을 인종, 국가, 국적, 나타나고 사라지는 군중에 적용한다[9].
“의식적인 성격은 사라지고 군중이라는 전체를 형성하는 모든 개별 단위의 감정과 생각은 같은 방향을 향한다. 물론 일시적인 성격을 가진 집단적 영혼이 형성됩니다 ...
그러한 경우의 모임은 하나의 존재를 구성하는 조직된 군중 또는 영적인 군중이라고 부르는 것이 됩니다[1].
그러한 경우의 모임은 하나의 존재를 구성하는 조직된 군중 또는 영적인 군중이라고 부르는 것이 됩니다[1].
이 논평은 르 봉의 생각을 스위스 심리학자 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung)의 이론 구조와 연결합니다. 집단 정신과 인간 행동의 원인에 대한 유전의 영향에 대한 생각은 명백히 집단 무의식의 원형적 구성에 대한 융의 생각과 가깝습니다. 조상으로부터 물려받은 생각이나 행동).
군중의 감정과 도덕성에 대한 그의 분석에서 Le Bon은 군중이 무의식에 의해 통제된다는 사실에서 출발합니다. 군중은 추리하지 않고 반사를 억제하는 능력이 없으며 가장 잔인한 피의 욕망에서 절대적인 영웅주의에 이르기까지 가장 다양한 충동에 순종합니다. 순간적인 흥분을 느끼기 때문입니다. 따라서 군중의 속성 중 하나는 가변성과 충동성입니다. 군중은 그 수가 많기 때문에 자신이 강력하다고 인식하고 반대와 장애물을 용납하지 않으며 처벌받지 않는다고 느낍니다.
다음으로 귀스타브 르봉의 민족사상 이해에서 이어지는 인종과 문명의 투쟁 개념을 고찰한다.
인종과 민족 G. Lebon의 투쟁 개념
앞서 언급했듯이 프랑스 사회 학자는 자신의 민족 의식 개념을 제시하고 유전 적 요인이 민족의 성격에 지배적 인 역할을한다고 믿었습니다. 따라서 A. Fenenko가 지적했듯이 그는 국가 사상의 구조에 진정한 혁명을 일으켰고 2 세기 유럽 정치 철학의 기본 가치 체계 전체를 변화 시켰습니다. 실제로 Lebon의 사회학의 틀 안에서 "고전적 민족주의"는 "민족-인종 정체성"이라는 새로운 개념으로 대체되었습니다. Lebon의 사회 시스템에서 모든 국가 기관은 "민족 정신"[XNUMX]에 직접적으로 의존합니다.
르 봉의 민족론은 루소와 프랑스 혁명의 전통과 완전히 결별한다. 2세기 정치 사상에서 민족 국가의 기초인 정치 제도는 그 안에서 부차적인 위치를 차지합니다. 프랑스 연구원은 민족 분류에 대해 말하면서 언어도 환경도 "정치적 그룹"도 그 기초가 될 수 없다고 강조합니다 [1]. 심리학만이 그러한 기초가 될 수 있습니다. "모든 사람들의 제도, 예술, 신념, 정치적 격변 뒤에는 그 진화가 뒤따르는 특정한 도덕적, 지적 특징이 있음을 보여주는 것이 바로 심리학이기 때문입니다[XNUMX].
G. Lebon의 세계관을 분석하면 그의 작품에서 "사람", 더 나아가 "국가"라는 개념이 "인종"이라는 개념보다 훨씬 적게 사용된다는 사실에 주목할 수밖에 없습니다. 이미 The Psychology of Crowds의 페이지에서 그는 일반적인 인류학적 특성에 기반한 "생물학적 인종"이라는 두 가지 범주를 소개합니다. 그리고 공통된 심리적 특징으로만 통합된 "역사적 인종".
Le Bon이 "역사적 인종"이라는 개념을 사용하는 것은 그가 프랑스 민족주의와 보수주의의 이전 계층에 대한 깊은 의존성을 보여주고 그의 이론에 완전히 예상치 못한 관점을 제공합니다. 사실 The Psychology of Peoples and Masses의 저자는 2세기 역사서술의 오랜 전통을 이어받은 인물이다. 그 틀 내에서 "인종 투쟁"이라는 개념은 유럽 역사 분석의 지배적인 주제였습니다[XNUMX].
모든 유럽 역사의 근간이 되는 '인종투쟁' 이론은 2세기 중반 영국의 사회정치사상에서 비롯되어 왕정복고 때 프랑스에서 절정에 달했다. 그해에 프랑스 사회에서는 혁명적 사건과 나폴레옹 전쟁의 결과에 대해 긴장된 논쟁이 벌어졌습니다 [XNUMX].
Lebon의 작품에서 "국가"와 "인종"의 개념은 결코 서로 동일하지 않습니다. 프랑스 사상가는 전임자들의 "국가 이론"을 부정하지 않습니다. 그는 비합리주의 요소를 추가하여 질적으로 새로운 단계로 가져갈뿐입니다. 그의 민족론의 근간은 모든 구성원에게 내재된 민족에 대한 비합리적인 자기인식이다. 그러한 이론은 프랑스의 보수주의자인 알렉시 드 토크빌의 고전적인 "민족사상"에 가깝지만, 주된 관심은 합리적인 정치제도에서 비합리적인 세습사상으로 옮겨가고 있다.
서로 다른 인종의 대표자들은 서로 다른 가치와 규범에 따라 살고 생각하기 때문에 필연적으로 서로 충돌하게 됩니다. 서로 다른 인종은 같은 방식으로 느끼고 생각하고 행동할 수 없으므로 서로를 이해할 수 없습니다[5].
“자연에 의해 창조된 모든 피조물이 운명지어지는 투쟁은 언제 어디서나 일어난다. 투쟁이 없는 곳에는 전진 운동이 없을 뿐만 아니라 반대로 급속한 후진 운동이 있다...
인종 간의 투쟁은 환상적 합의가 아니라 항상 역사상 지배적인 사실이었습니다. 사람들은 끊임없는 투쟁을 벌였고, 태초부터 강자의 권리가 항상 그들의 운명을 결정하는 유일한 중재자였습니다. 자연의 법칙은 인간에 의해 변경될 수 없으며, 메커니즘의 맹목적인 정확성으로 작동하며, 이를 만나는 사람은 항상 실패합니다[3]”,
인종 간의 투쟁은 환상적 합의가 아니라 항상 역사상 지배적인 사실이었습니다. 사람들은 끊임없는 투쟁을 벌였고, 태초부터 강자의 권리가 항상 그들의 운명을 결정하는 유일한 중재자였습니다. 자연의 법칙은 인간에 의해 변경될 수 없으며, 메커니즘의 맹목적인 정확성으로 작동하며, 이를 만나는 사람은 항상 실패합니다[3]”,
Le Bon은 The Psychology of Socialism에서 말합니다.
이 모든 것이 프랑스 철학자 Pierre-André Taghieff가 그의 저서 La couleur et le sang: Doctrines racistes à la française에서 좌익 사회학자 Pitirim Sorokin에 이어 Gustave Le Bon을 사회 다윈주의자 대열에 등록시키는 이유를 제공했습니다.
따라서 집단 무의식의 유전적 결정론을 강조함으로써 Le Bon은 보수주의의 정치적 공간에 있는 자신을 발견합니다. 안정성과 반복은 민족의 발전에서 기본입니다. 진화와 적응은 필연적으로 느리기 때문에 너무 빠른 혁명이나 개혁으로 속도를 높이려는 모든 시도는 실패할 수밖에 없다. 프랑스 사회학자에 따르면 가장 위험한 것은 무정부주의, 공산주의, 사회주의, 페미니즘과 같은 "평준화 이론"에 기반한 정치적 유토피아입니다 [5].
프랑스 사회학자의 정치적 예측
프랑스 사회학자는 그의 동시대 누구와도 달리 세계 재분할을 위한 대규모 전쟁의 불가피성을 예측하고 독일에서 군국주의와 사회적 포퓰리즘에 기반한 정권 수립의 불가피성을 예측했습니다[2].
The Psychology of Socialism에서는 이미 전 세계적으로나 서구에서나 불안정성이 커지고 있습니다. Lebon은 인종이 서부 민족을 위해 점점 더 경쟁적이되고있는 동부 국가의 급속한 돌파구에 주목합니다. 그에게 가장 위험한 것은 중국이 산업발전의 길로 진입하는 일인 것 같다. 이 경우 거대한 천연 자원, 많은 인구 및 낮은 인건비는 Celestial Empire를 "시장의 규제 기관으로 만들고 베이징 증권 거래소는 모든 세계 상품의 가격을 책정"[2]할 것입니다.
또한 사회주의 심리학의 페이지에서 Le Bon은 Kaiser Germany의 급속한 발전과 이것이 나머지 유럽에 미치는 결과를 이해하려고 노력합니다. Le Bon에게 Kaiser의 독일과 독일 사회주의는 군국주의 및 일반 징병과 불가분의 관계가 있으며, 이는 사회주의 심리학의 저자가 존경하는 조직인 거대한 산업을 창출했을뿐만 아니라 (그의 의견으로는 그녀는 이미 영어를 능가했습니다. 미국인과 경쟁할 수 있지만 게르만 민족의 정신 자체를 바꾸었습니다.
프랑스 연구원은 가까운 장래에 독일이 기존 현상 유지를 수정하기 위해 공개적인 투쟁을 시작할 것이라고 믿습니다. 동시에 라틴 인종은 위험한 문턱에 접근하고 있으며 그 후에 스페인, 이탈리아 및 프랑스는 더 이상 강력한 국가가 아닙니다. 앵글로색슨 국가나 독일 제국이 앞장설 것입니다[2].
이러한 과정을 분석하면서 프랑스 연구원은 다가오는 XNUMX세기에 군국주의 경향의 불가피한 성장에 대한 결론을 내립니다. "대중의 사회학" 창시자의 작품에 대한 연구는 더 넓은 결론에 대한 근거를 제공합니다. Le Bon은 고전 민족주의의 위기를 초래한 범유럽적 정치 과정의 일부를 그의 개념에 반영하려고 했습니다.
프랑스 보수주의자에 따르면 경제 투쟁의 악화와 독일의 권위주의적 민족주의 정권의 수립(미래에는 군사화된 사회주의의 형태로 르 봉이 본)은 질적으로 새로운 외교 정책 상황을 창출한다[2].
Le Bon은 유럽 국가들이 이익의 균형이라는 단순한 개념(타협이나 국지전 모색)에서 필연적으로 군비 경쟁을 심화시키는 강력한 봉쇄 전략으로 점진적으로 이행하는 과정을 지속적으로 기록했습니다. 프랑스 보수주의자는 이 정책이 중요한 경제적 이익과 점점 더 관련이 있다고 지적합니다.
이를 바탕으로 그는 합리적으로 올바른 예측을 내립니다.
"다가오는 국가 간의 전쟁은 교전국 중 하나의 거의 완전한 파괴로 끝날 진정한 생존 투쟁이 될 것입니다"[3].
결론
“모든 정당과 매스 미디어는 대중과 함께 작업할 때 Le Bon의 원칙, 조리법 및 기술을 사용합니다. 정당의 선전 기술, 여론 조사 및 형성, 광고 계략-이 모든 것이 대중의 비합리성에 기반한 Le Bon의 대중 전략의 요소입니다. 그러나 그들은 정반대라고 말합니다. 따라서 정중하게 여론에 굴복하여 다양한 계층의 정치인들이 스승에게 등을 돌립니다 [4]”,
-역사가 N. Lepetukhin은 이것이 Lebon의 반 의회주의 및 인종 차별과 함께 공개 분야에서 그의 이름이 침묵하는 이유 중 하나라고 믿습니다.
그럼에도 불구하고 문명 세계에 대한 Gustave Le Bon의 영향은 정말 큽니다. 혁명을 일으킨 모든 사람들은 종종 대중의 심리학에 대한 그의 작품을 읽습니다.
또한 현대 민주주의에 대한 프랑스 사회학자의 비판은 '민족사상' 개념의 본질에 대한 수정으로 이어졌다. Lebon은 정신적 구성 측면에서 전통적인 아이디어의 가장 확고한 수호자이자 변화에 반대하는 것은 군중이라고 지적합니다. 그러나 이러한 전통주의는 대중사회의 평화로운 발전을 보장해야 하는 뛰어난 인물들에게 전적으로 의존하고 있다[2].
오랜 작업 끝에 미래에 군중은 독립적인 결정을 내릴 수 있는 의식 있는 시민 집단이 될 수 있을 것이라고 가정할 수 있습니다. 그러나 LeBon에게는 그러한 시나리오가 있을 것 같지 않습니다. 그에게는 로마 역사의 반복일 가능성이 훨씬 더 높았습니다. 대중의 봉기가 독재와 전제정치로 절정에 달했던 것입니다. 전통과 타고난 보수주의만이 이러한 폭동과 헌병체제의 수립을 막을 수 있다.
따라서 프랑스 전통주의 보수주의자는 계몽주의 이상에 대한 수정을 완료했습니다. 그의 개념에서 사람은 "백지"로 태어나지 않고 전적으로 자신의 유전과 타고난 능력에 의해 통제됩니다. 따라서 Voltaire와 Diderot의 "자연 평등"이론을 거부하면서 Lebon은 불가피하게 정치적 권력의 최고 행사에 대한 국민의 권리에 대한 1789의 가정에 의문을 제기했습니다. 르봉의 사회학에서는 뛰어난 인물만이 최고권력을 가질 수 있고, 민족적 통합 자체가 무의식적인 유전에 의해 보장된다는 점에서 그의 이론은 2세기 전반의 급진적 민족주의 이론과 연결된다[XNUMX].
참조
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[4]. Lepetukhin, N. V. 2013세기 후반 ~ XNUMX세기 초 서유럽의 사회정치적 삶의 인종주의 이론: J.-A. Gobineau, G. Lebon, H.-S. Chamberlain / N. V. Lepetukhin; FGBOU VPO "이가수". - 이바노보: Presso, XNUMX.
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[9]. Korniliev VV 사회 심리학의 일부인 대중 심리학 발전의 부정적인 결과. // 심리학 및 심리 기술. – 2013.
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