"독재와 자유는 따로따로 고려될 수 없다": 에른스트 융거의 에세이 "숲으로 가다"에서 현대 국민투표 민주주의에 대한 비판
제XNUMX차 세계대전의 종식은 새로운 페이지를 열었습니다. 역사 압도적인 패배를 당하고 연합군에 의해 XNUMX개의 점령지로 분할된 독일. 동맹국의 노력과 FRG와 GDR의 새로운 독일 당국은 나치 과거를 극복하는 것을 목표로 삼았습니다. 독일 대중이 전체주의 정신을 극복하는 데 전적으로 집중하고 있기 때문에 "올바른"정치적 입장은 독일에서 정말 드문 일이되었습니다.
그러나 독일에는 모든 것에도 불구하고 도덕적 정체성을 유지하는 "올바른"사상가가 남아있었습니다. 그런 사람 중 한 명이 Ernst Junger(1895–1998)였습니다. 자유주의 독일 대중은 다소 회의적이었고 독일 작가이자 철학자의 비정치적 작품을 경계했습니다. 역사가들은 종종 그를 나치즘의 희생양으로 만들고 일부 텍스트는 나치가 이용했던 전쟁의 낭만화와 미화를 홍보한다고 합니다. 1968년 세대는 다소 편협하게 E. Junger를 파시스트 또는 친 파시스트라고 불렀습니다.
그러나 역사가 Oleg Plenkov가 지적했듯이 Ernst Junger는 1945 년 이후에도 독일에서 국가 사회주의에 대한 국가적 회개가 시작 되었음에도 불구하고 많은 정치적 현실의 중요성을 평가하는 데 계속해서 동일한 입장을 유지했습니다.
“이는 1960년대 중반부터 융거가 생각했던(그리고 ) 불공정 ...
Jünger의 판단에는 역사적 과거에 대한 그의 평가에 상당한 논리와 일관성이 있는 것 같습니다[2]."
Jünger의 판단에는 역사적 과거에 대한 그의 평가에 상당한 논리와 일관성이 있는 것 같습니다[2]."
영적, 정신적 구성에 있어 비순응주의자였던 E. Jünger는 처음에는 바이마르 공화국에 대해 회의적이었고, 그 다음에는 (짧은 매력 후에) 나치즘에 대해 회의적이었습니다(1939년에 쓴 그의 소설 On the Marble Cliffs는 일종의 폭정, 동시대 사람들은 그것이 강제 수용소를 암시한다는 것을 인식했습니다), 그리고 현대 독일 민주주의를 암시합니다.
현대 서구 민주주의와 세계화 과정에 대한 비판을 볼 수 있는 Jünger의 전후 작품 중 하나는 Leaving for the Forest입니다. 이 자료에서 고려할 것은 Jünger의 전후 견해뿐만 아니라이 작업입니다.
제XNUMX차 세계 대전이 끝난 후 첫 해의 에른스트 융거
제1945차 세계 대전이 끝난 후 Ernst Junger는 나치즘으로부터 자신을 보호하려는 우익 사상가로서의 도덕적 정체성을 유지했습니다. 미국인들이 1945년에 독일에 입국했을 때, 그는 독일인과 프랑스인이 예나 또는 세당에서의 패배의 트라우마에서 회복한 것처럼 그러한 재앙의 결과는 시간이 지남에 따라 제거할 수 없다고 썼습니다. 그의 견해로는 XNUMX년의 패배는 독일을 포함한 유럽 국가들의 삶에 급진적인 변화를 의미했습니다.
많은 사람들이 죽었을뿐만 아니라 사람들을 감동시키고 삶에 의미를 부여한 이전의 중요하고 중요한 가치도 망각에 빠졌습니다. 독일인들은 총체적 패배의 결과에 저항할 절실한 필요를 가지고 있었고, 이 필요는 건설적인 연속성과 옛 독일 전통의 부흥의 통로로 바뀌어야 했습니다. Jünger는 1945년 독일의 재앙이 반계몽주의 프로젝트의 전반적인 붕괴를 의미한다는 것을 이해한 최초의 유럽 보수 사상가였습니다[3].
역사가 세르게이 카자코프(Sergey Kazakov)가 지적한 바와 같이 시간에 대한 구체적인 역사적 비판과 본질적인 형이상학적 접근은 그의 보수적 문체 에른스트 융거[4]의 메커니즘의 복잡한 기반을 형성한다. 아마도 그것이 Hans-Peter Schwartz가 Donoso Cortes, Chateaubriand, de Maistre와 같이 그 당시의 Junger가 시간에 종속된 "전통적인 존재 형태"와 영원한 "시간을 초월한" 질서 사이의 구별이 특징이라고 믿는 이유일 것입니다. 5].
전쟁이 끝날 무렵 Jünger는 사건에 대한 구체적인 성찰과 이해에서 나치즘의 형이상학적 극복과 일반화 작업을 통해 연속체 구축으로 주요 전환을 할 준비가 되어 있었습니다. 이는 전후 독일에서 나치즘에 대한 보수적 평가의 공통된 특징입니다.
Jünger가 NSDAP 회원이 아니었음에도 불구하고 20 세기 4 대 작업으로 인해 그의 사람에 대한 세심한 관심이 그에게 제공되었습니다. 나치즘 시대에 그의 형이상학적 형태의 항의는 좌파와 자유주의 진영의 대다수 대표들 사이에서 신뢰를 불러일으키지 못했습니다. Thomas Mann, Karl Zuckmayer, Bertolt Brecht 및 Theodor Adorno와 같은 독일 "문학적 이민자"는 나치즘 시대에 Ernst Junger의 입장에 대한 평가가 달랐습니다 [XNUMX].
반면에 망명 중에 정권을 비판하고 동포들이 조국에서 해야 할 일을 조언하는 것은 큰 용기가 필요하지 않다. 억압의 위기에 처할 수 있는 실질적인 위협을 안고 이렇게 하는 것은 완전히 다른 일입니다. Jünger 자신은 그의 에세이 Leaving for the Forest에서 독일인들이 국가 사회주의를 받아들이고 저항하지 않았다는 비난에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“독일에서는 당국에 대한 공개적인 저항이 특히 어려웠습니다. 합법적인 군주제 시대부터 어두운 면과 함께 장점이 있는 국가에 대한 존경심이 보존되었기 때문입니다. 따라서 개인이 승전국 입대 후 왜 집단 피고인으로서 뿐만 아니라 개인으로서도 불충분한 저항에 대한 책임을 지게 되었는지 이해하기 어려웠습니다. 공식 또는 밴드 마스터 ...
어떤 경우에는 점유자가 귀하를 협력자로 표시하고, 다른 경우에는 당사자가 귀하를 동료 여행자로 표시합니다. 그래서 외톨이는 Scylla와 Charybdis 사이의 상황에 처하게 됩니다. 그는 참여와 비참여 모두에 대해 청산 위협을 받고 있습니다[1].”
어떤 경우에는 점유자가 귀하를 협력자로 표시하고, 다른 경우에는 당사자가 귀하를 동료 여행자로 표시합니다. 그래서 외톨이는 Scylla와 Charybdis 사이의 상황에 처하게 됩니다. 그는 참여와 비참여 모두에 대해 청산 위협을 받고 있습니다[1].”
Ernst Junger는 또한 1945년에 자신의 신념을 테스트하기 위한 비나치화 설문지 작성을 거부한 것에 대해 비판을 받았습니다. 이와 관련하여 영국 점령 당국은 독일에서 4년 동안 그의 출판물을 금지했습니다. Jünger가 히틀러에 대한 음모에 참여한 사람들과 매우 가까웠 기 때문에 1944 년 1950 월에 군 복무에서 은퇴했지만 (행운으로 인해 사망 한 것은 아님) 출판이 금지되었습니다. 제XNUMX제국. 아이러니하게도 나치 정권의 검열 금지는 영국군이 독일 서부 지역에서 작가의 책 출판을 금지한 것과 마찬가지로 XNUMX년까지 지속되었습니다.
그럼에도 불구하고 1949년 초 Junger는 프랑스군 사령부로부터 독일에서 출판권을 받았고, 같은 해에 출판된 첫 번째 전후 소설은 Heliopolis였다. 한 도시의 회고전. Junger의 작업 연구원 인 Yury Solonin이 프랑스의 여론에서 그의 이름이 점령 자의 개념과 관련이 없었고 레지스탕스 운동 F. Mitterrand의 저명한 구성원이 방문하기도했다고 지적한 것은 흥미 롭습니다. Junger는 Wifling에서 작가의 90주년을 기념하여 인생의 마지막 6년을 보냈습니다[XNUMX].
Junger의 전후 견해는 다소 온건 해졌고 급진주의에서 멀어지고 있지만 그는 반 공화당을 멈추지 않고 전통 주의적 비관론이 추가 된 보수적 현실주의를 고수합니다. 사상가와 우익 전통주의자는 민주주의와 전체주의 독재 사이에 근본적인 차이가 없으며, 이는 그의 에세이 "숲으로 가다"(1951)에서 더욱 확인됩니다.
E. Junger의 에세이 "숲으로 떠나다"에서 민주주의 체제에 대한 비판
우리 시대의 파국에 직면하여 그 안에서 어떻게 행동해야 하는지를 반성하고 완전한 상태에서 자유를 보존할 수 있는 힘을 찾으려고 노력하는 Jünger는 노동자와 무명의 군인의 모습을 따라 게슈탈트를 역사의 경기장 (게슈탈트는 "부분의 합보다 더 많은 것을 포함하는 전체"로 정의됨) - "숲으로 들어간"당파 [7].
"숲으로 떠나기"라는 작품에서 Jünger는 민주 체제에 대한 비판을 통해 통일된 권력으로부터 개인의 온전함과 실존적 인간의 자유를 보존하는 중요한 주제를 다룹니다[8]. 그는 "숲으로 들어가는 것"이 결코 짧은 서사시가 아니라는 구절로 작업을 시작하며 "항상 위협을 수반하는 종류의 질문"에 관한 것입니다.
Ernst Junger가 던지는 첫 번째 질문 중 하나는 현대 민주주의에서 선거와 설문지의 문제입니다. 이 문제는 XNUMX세기 초부터 안전을 보장하지 않았으며 결과를 초래했습니다.
“투표용지는 단순한 숫자 비율을 결정하고 그것을 세도록 설계되었습니다. 그는 유권자의 의지를 알아내야 하며 전체 선거 과정은 이것이 결과에 외부 영향을 미치지 않고 직접적임을 보장하는 것을 목표로 합니다. 따라서 선거에는 안도감과 심지어 권력에 대한 소속감까지 수반되는데, 이는 사실 법적 틀 내에서 자유의지를 구별한다.
그에게 부과된 심문을 받고 있는 우리 동시대인은 그러한 안전함과는 거리가 멀다. 그가 제공하는 답변은 결과로 가득 차 있으며 종종 그의 운명은 그에 달려 있습니다 ...
질문은 점점 더 우리에게 다가오고 있고, 점점 더 끈질기게 다가오고 있으며, 우리가 대답하는 방식은 점점 더 중요해지고 있습니다. 동시에 침묵도 답이라는 것을 기억해야 합니다[1]”,
그에게 부과된 심문을 받고 있는 우리 동시대인은 그러한 안전함과는 거리가 멀다. 그가 제공하는 답변은 결과로 가득 차 있으며 종종 그의 운명은 그에 달려 있습니다 ...
질문은 점점 더 우리에게 다가오고 있고, 점점 더 끈질기게 다가오고 있으며, 우리가 대답하는 방식은 점점 더 중요해지고 있습니다. 동시에 침묵도 답이라는 것을 기억해야 합니다[1]”,
정거가 씁니다.
독일 사상가는 투표 용지가 설문지로 변하고 자유 선거는 환상에 지나지 않는다고 지적합니다. 선거는 대체로 미리 결정됩니다.
“그렇다면 더 이상 선택의 여지가 없다면 왜 선거가 필요합니까? 대답은 이것입니다: 우리 유권자는 자신의 투표 용지를 가지고 환호 행위에 참여할 기회가 주어집니다. 모든 사람이이 특권에 합당하다고 인정되는 것은 아닙니다. 따라서 선거인 명단에는 물론 새로운 노예 군대가 모집되는 수많은 알려지지 않은 이름이 없습니다. 따라서 유권자는 일반적으로 자신에게 기대되는 바를 알고 있습니다[1].”
선거를 참여의 한 형태로 생각하면서 융거는 독재정권에서는 선거가 국민투표로 대체되고 그 형태 중 하나가 될 뿐이라고 회상합니다. 동시에 선전은 대중에게 영향을 미치고 다수의 지지를 얻는 중요한 역할을 합니다.
“열광적으로 흥분한 거대 대중의 모습은 우리가 새로운 시대에 접어들었다는 가장 중요한 신호입니다. 이 영역에서는 만장일치가 아니라면 확실히 만장일치가 우세합니다. 반대 목소리가 갑자기 들리면 회오리 바람이 즉시 일어나 그것이 속한 사람을 파괴하기 때문입니다.
따라서 이런 식으로 자신에게 관심을 끌기로 결정한 외톨이는 감히 정치적 암살을 감행할 수도 있습니다. 그에 대한 결과는 같을 것입니다[1].”
따라서 이런 식으로 자신에게 관심을 끌기로 결정한 외톨이는 감히 정치적 암살을 감행할 수도 있습니다. 그에 대한 결과는 같을 것입니다[1].”
Jugnger에 따르면 독재정권의 목표는 독재정권이 압도적 다수에 의존할 뿐만 아니라 승인이 개인의 자유 의지의 표현임을 증명하는 것입니다.
“이 과정의 감독들은 투표소에 온 사람이 "반대"에 투표하겠다는 확고한 의도를 가지고 그가 매우 외롭다고 설득하려고 노력하고 있습니다. 이 유권자는 상식 덕분에 선거 당일까지 점점 더 미묘하게 강화 된 길고 분명한 선전에 저항했다고 가정 할 수 있습니다. 그렇게 쉽지 않았습니다. 그에 더해 그에게 요구되는 의지는 가장 합당한 형태로 옷을 입어야 합니다. 그는 자유의 선택이나 평화를 위한 투표에 참여하도록 요청받습니다.
누가 평화와 자유를 사랑하지 않습니까? 비인간이어야합니다. 이것만으로도 "아니오"라는 답을 얻을 수 있습니다. 범죄자 [1]."
누가 평화와 자유를 사랑하지 않습니까? 비인간이어야합니다. 이것만으로도 "아니오"라는 답을 얻을 수 있습니다. 범죄자 [1]."
독일의 사고는 기술적인 관점에서 볼 때 필요한 사람들에게 1퍼센트의 표를 주는 선거를 조직하는 것은 어렵지 않지만 “선전은 항상 국가의적인 인민의 원수, 계급의 원수는 철저히 패퇴하여 웃음거리가 되었지만 여전히 사라지지 않았다[XNUMX].
따라서 Jünger는 다음과 같은 질문을 던집니다. 독재가 공식적인 민주주의 관행 뒤에 숨어 있고 정권이 통제를 강화하고 자신의 힘을 확인하기 위해 모든 반대를 능숙하게 사용할 때 자유를 얻고 편재하는 국가의 권력에 저항하는 것이 가능합니까? ].
“사실 폭정과 자유는 시간성의 관점에서 서로를 대체하더라도 따로따로 생각할 수 없다. 물론 폭정은 자유를 폐지하고 폐지한다고 말할 수 있지만, 반면에 폭정은 자유가 길들여지고 공허한 개념으로 축소된 경우에만 가능해집니다.
Jünger는 결론을 내립니다.
<숲으로 떠나다>는 혼자 생각할 줄 아는 외톨이의 의식적 선택이다.
"영적 당파"의 이미지를 언급하면서 Jünger는 새로운 형태의 권력 강화라는 맥락에서 새로운 유형의 저항과 자유 주장을 설명하기 위해 숲으로 들어가는 은유를 사용합니다 [7].
“숲으로 간다는 것은 이 세상에서 외로운 자의 자유를 의미합니다... 우리는 숲에 들어간 사람을 큰 변화의 과정에서 홀로 있고 집이 없는 사람을 발견하고 궁극적으로 본 사람을 부릅니다. 자신이 파멸에 배신당했다...
숲에 들어간 사람은 희망이 없을 가능성이 높은 싸움에 들어가려고 저항하기로 결정합니다.
따라서 숲에 들어간 사람은 자유와의 원래 연결을 유지한 사람이며 시간의 관점에서 볼 때 그는 자동화에 저항하고 그 윤리적 결과를 받아들이기를 거부한다는 사실로 표현됩니다. 즉 숙명론[1]”,
숲에 들어간 사람은 희망이 없을 가능성이 높은 싸움에 들어가려고 저항하기로 결정합니다.
따라서 숲에 들어간 사람은 자유와의 원래 연결을 유지한 사람이며 시간의 관점에서 볼 때 그는 자동화에 저항하고 그 윤리적 결과를 받아들이기를 거부한다는 사실로 표현됩니다. 즉 숙명론[1]”,
독일 국가 보수당을 씁니다.
"숲으로 들어간다"는 것은 현실 도피가 아니라 시스템과의 정치적 대결이 아니라 독립적으로 생각할 수 있는 외톨이의 의식적 선택을 지향하는 새로운 유형의 의식과 행동이다. "아니오" 그리고 이상에 의해 외부에서 그에게 부과되지 않고 자신의 안내를 받으십시오 [7].
철학자 Alexander Mikhailovsky가 지적했듯이 "숲으로가는 것"을 일종의 당파 각서로 간주하는 것이 허용됩니다. 이것은 위급한 상황에 대비해 특별한 상자에 들어있는 지시가 아니라 외톨이의 독특한 삶의 경험을 Eumesvil의 Manuel Venator처럼 Leviathan의 네트워크를 피하는 기술을 배우는 사람들을 위해 한마디로 기록됩니다. 그리고 동시에 그의 몫의 지지자이자 보호자.
Jünger는 숲으로 들어간 사람의 진정한 모토는 "지금 여기"라고 썼습니다. 그는 자유롭고 독립적으로 행동하는 사람입니다. 전체 인구의 극히 일부만이 이러한 유형에 속할 수 있지만 사상가에 따르면“이것은 적나라한 폭력을 사용하는 투쟁에서 자동화에 저항 할 수있는 작은 엘리트가 형성되는 방식입니다. 실패합니다. 그것은 여전히 시간의 옷을 입은 고대의 자유입니다. 정당의 폭정이나 외국 정복자들이 그들의 나라를 억압할 때 건강한 사람들에게서 깨어나는 본질적이고 기본적인 자유입니다[1].
숲으로 떠나는 에세이에서 Jünger는 반복적으로 독일 분단의 주제를 제기합니다. 특히 32절에서 작가는 독일에 닥친 전쟁의 시련보다 더 어려운 시련에 대해 말한다. 독일인은 이 테스트를 통과했습니다. оружия, 이 세상에서 친구 없이, 혼자, 조언자 없이. 그는 또한 분단된 두 독일이 "서로 전쟁을 벌일 것"에 대한 두려움을 표명하며, 이 경우 "숲으로 들어가는 것이 인공적인 국경에 관계없이 공동의 목표에 바칠 수 있는 유일한 수단[1]이라고 믿습니다. "
일반적으로 Jünger의 작업은 비관적 인 메모로 가득 차 있습니다. 기술 관료적 재앙의 가능성에 대해 말하면서 저자는 처음에는 자연에 대한 문명과 기술의 승리의 상징이되었고 나중에는 붕괴와 공포의 상징으로 변한 배인 타이타닉의 은유에 의지합니다. 작가에 따르면 사람은 편안함에 너무 익숙해져 있고 기술에 너무 의존한다.
“보험 회사, 예방 접종, 현학적 위생 및 평균 수명 증가의 세상에서 살면서 우리는 정말로 가치 있는 것을 얻고 있습니까?
이 모든 것이 형성되고 있고이 세상이 서있는 아이디어가 아직 고갈되지 않았기 때문에 이것에 대해 논쟁 할 가치가 없습니다.
배는 한 재앙에서 다른 재앙으로 옮겨가더라도 항해를 계속할 것입니다. 사실, 재앙은 끔찍한 희생자를 가져옵니다. 배가 죽으면 의료 키트도 함께 가라앉습니다.
그리고 모든 것은 예를 들어 사람이 얼음물에서 몇 시간을 견딜 수 있는지 여부와 같은 다른 것들에 달려 있습니다. 높은 평균 기대 수명을 가진 다중 백신 접종, 깨끗한 약물 훈련 팀은 그렇지 않은 팀보다 가능성이 적습니다.
평화의 시대에 최소한의 사망률은 진정한 건강의 기준이 아닙니다. 하룻밤 사이에 갑자기 완전히 반대가 될 수 있습니다 [1].”
이 모든 것이 형성되고 있고이 세상이 서있는 아이디어가 아직 고갈되지 않았기 때문에 이것에 대해 논쟁 할 가치가 없습니다.
배는 한 재앙에서 다른 재앙으로 옮겨가더라도 항해를 계속할 것입니다. 사실, 재앙은 끔찍한 희생자를 가져옵니다. 배가 죽으면 의료 키트도 함께 가라앉습니다.
그리고 모든 것은 예를 들어 사람이 얼음물에서 몇 시간을 견딜 수 있는지 여부와 같은 다른 것들에 달려 있습니다. 높은 평균 기대 수명을 가진 다중 백신 접종, 깨끗한 약물 훈련 팀은 그렇지 않은 팀보다 가능성이 적습니다.
평화의 시대에 최소한의 사망률은 진정한 건강의 기준이 아닙니다. 하룻밤 사이에 갑자기 완전히 반대가 될 수 있습니다 [1].”
역사가 세르게이 카자코프(Sergei Kazakov)가 언급했듯이, 50년대 초에 에른스트 융거는 세계화의 선구적인 진단가 중 한 사람일 뿐만 아니라 분명히 세계화의 첫 번째 비평가 중 한 사람이 되었습니다. 특히 "숲으로 떠나다"라는 에세이에서 그는 "기술적인 관점에서 볼 때 거대한 군사적 수단을 기반으로 행성적 목표를 추구하는 정치적, 전략적 행동을 할 수 있는 것은 두 세력만이 가능하다"고 지적했다. 그리고 소련).
이후 Junger는 “The World State. 유기체와 조직"(1960). 글로벌 국가의 통합 원리로서의 "조직"은 사상가의 비판 대상이됩니다. 그러나 이 작업에 대한 자세한 논의는 이 자료의 주요 주제 범위를 벗어납니다.
따라서 Junger의 숲 속으로 들어간 자의 이미지는 포스트모던 시대를 앞둔 외톨이의 정치 프로그램이라는 점에 주목해야 한다. 숲으로 들어가면 개인은 주권 문제를 해결할 수 있습니다. 독일의 "보수적 혁명"에서 Jünger의 동료 인 Carl Schmitt는 국가의 정치적 본질에 가장 중요하다고 생각했습니다. Junger의 생각이 연결되는 정치적 현실을 고려할 때 사상가가 "지구상 어디에서나 가능"하기 때문에 사상가가 "숲으로 들어가는 것"을 문제로 간주하지 않았다는 것도 중요합니다 [9].
E. Jünger - 민주주의에 대한 일관된 비판자(결론)
E. Jünger는 FRG의 소설과 정치 문화에서 적절한 위치를 차지하지 않았으며 그 자신도 현대 독일 문학을 따르고 읽으려 하지 않았습니다.
그럼에도 불구하고 1970 년대 후반에 작가의 문학적 장점은 국가에서 높이 평가되었습니다. 1977 년에 그는 FRG의 공로 훈장을, 1982 년에는 프랑크푸르트시의 괴테 상을 수상하여 정치적 항의를 불러 일으켰습니다. FRG의 정치 및 언론계. 획기적인 사건은 1984 년 독일과 프랑스의 상징적 화해 인 Douaumont 행진에 참여한 것입니다. 독일 연방 공화국 H. Kohl 연방 총리와 프랑스 대통령 F .Mitterrand는 유명한 요새로 행진했습니다. 1985년, 그의 90번째 생일에 그는 별과 어깨 리본이 있는 큰 십자가인 독일 연방 공화국의 공로 훈장을 받았습니다 [10].
V. Senderov는 작가의 소설 "On the Marble Rocks"의 러시아어 번역 출판에 관한 기사에서 FRG에서 "완전한 보수적 인 Junger는 아름다운 신세계에 대해 매우 유보적이었습니다. 그러나 그는 여전히 연방 공화국의 관심과 상을 받았습니다. 그러나 홍보담당자는 제11차 세계 대전 이후 Jünger의 영향력이 이전 바이마르 시대와 비교할 수 없으며 "이해할 수 없을 정도로 먼 과거[XNUMX]로 후퇴"했다고 믿습니다.
Junger는 서독 민주주의가 승자의 은총으로 만들어졌기 때문에 결함이 있다고 믿었기 때문에 FRG에 대해 상당히 회의적이었습니다. 그의 후기 저작에서 그는 떠오르는 국민투표적 민주주의가 대중의 독재와 크게 다르지 않다고 지적하고 자유주의적 복지 국가, 기술주의, 형이상학의 상실에 반대합니다. 이전과 마찬가지로 "보수적 혁명"의 사상가는 자유와 민주주의의 개념을 공유하며 계속해서 후자의 화해 할 수없는 반대자입니다.
종종 홍보인들은 Ernst Junger가 전쟁을 미화하고 "군국주의 선전"을 한다고 비난하는 경향이 있지만, 그는 조국의 애국자이자 XNUMX차 세계 대전 참전 용사였으며, 최전선 군인으로서 그가 적합하다고 생각하는대로 전쟁에 대해 글을 쓸 권리가 정말로 없었습니까?
또한 일부 역사가들이 지적했듯이 전쟁에 관한 Junger의 책의 정신과 스타일은 한때 위대한 애국 전쟁에 대한 소련의 좋은 산문과 군사 파트너십, 군사 의무, 명예와 같은 개념과 주제와 동일한 영향을 미쳤습니다. , 위대한 목표의 이름으로 군인의 영적, 육체적 힘을 긴장시키는 이타심은 사람들이 싸우고 목숨을 걸고 높은 목표를 열망한다면 평화주의를 위해 무시할 수 없습니다 [12].
역사가 올레그 플렌코프(Oleg Plenkov)는 다음과 같이 적고 있습니다.
“Jünger를 고칠 수 없는 나치 동조자로 보는 사람들은 그의 성격에 대한 인식에서 가장 중요한 것, 즉 시대를 앞서고자 하는 그의 끊임없는 열망을 놓치고 있는 것입니다. Jünger는 현대 독일 민주주의를 포함하여 강한 비판적 거리를 유지하면서 마지막 순간까지 자신에게 충실했습니다. 그런 안정적인 관점과 기질은 존경받을만 한 것 같다[3].”
참고 문헌 :
[1]. 융거, 에른스트. 숲으로 떠나다 / 에른스트 융거. – M.: Ad Marginem Press, 2020.
[2]. Plenkov O. Yu 영원한 비 순응 주의자의 일기에 대한 메모. // E. 정거. 점령 기간(1945년 1948월 - 2007년 XNUMX월). 상트페테르부르크, XNUMX.
[삼]. Plenkov O. Yu. E. Junger와 현대 보수적 사고에 대한 그의 공헌 // 러시아와 세계의 보수주의 : 과거와 현재 : Sat. 3 과학적. 공장. 문제. 65 / 에드. A. Yu.Minakova. - Voronezh: Voronezh State University Publishing House, 1.
[4]. S. O. Kazakov. Ernst Junger의 보수적 전환: 논문... 역사 과학 후보: 07.00.03 / Sergey Oganovich Kazakov. – 페름, 2014.
[5]. Schwarz HP 다이 보수적 무정부주의자. Politik und Zeitkritik Ernst Jungers. – Br.의 프라이부르크: 1962.
[6]. Yu.N. Solonin. Ernst Jünger의 일기: 인상과 판단 // Jünger E. Radiations(1941년 1945월 - 2002년 XNUMX월). - 상트페테르부르크: 블라디미르 달, XNUMX.
[7]. Ernst Junger의 "Departure into the Forest": 포스트휴머니즘 시대의 자유를 향한 길 [전자 자원] // URL: https://monocler.ru/uhod-v-les-yunger/
[8]. Kazakov S. O. Ernst Junger // Vestn의 후기 작품에서 현대 서구 문명에 대한 보수적 비판의 변형. 세브. (북극) 페더. 대학교 Ser.: 휴머나이트. 사회적 과학. 2016. 6호. P. 5–14.
[9]. Smirnov D. A. 1950년대 초 Ernst Junger의 지적 탐구에 반영된 전후 독일의 정치적 문제. [전자 자원] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskie-problemy-poslevoennoy-germanii-v-otrazhenii-intellektualnyh-iskaniy-ernsta-yungera-nachala-1950-h-godov
[10]. S. V. Artamoshin. 에른스트 융거: 전사, 작가, 사상가(1895–1998) 탄생 125주년을 맞이하여 // 히스토리. 사회. 정책. 2020, No. 1 (13) - RIO FGBOU HE "Academician I. G. Petrovsky의 이름을 딴 Bryansk State University", 2020.
[열하나]. Senderov V. A. 서있는 절벽. 에른스트 융거. 대리석 절벽에서 // 법령. 작전 S.11.
[12]. Plenkov O. Yu. 민주주의의 신화에 대한 국가의 신화: 독일의 정치 전통과 나치즘. - St. Petersburg: 출판사 RHSH, 1997.
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