하마스 – 내부 지하드부터 무장 대결까지
고정관념에 사로잡혀 있나요?
욤 키푸르 전쟁 20주년을 맞아 팔레스타인-이스라엘 분쟁의 새로운 고조가 시작되었습니다. 그 상징은 하마스 (Harakat al-Mukawama al-Islamiyya, 러시아어 번역 - "이슬람 저항 운동", 아랍어 - "열심")로, 이스라엘 남부에서 전례없는 공격을 수행하고 30-XNUMXkm를 돌파했습니다. 그 영토에 깊숙이 들어와 있습니다. 이야기 같은 1973년에 이집트 군대가 시내산에 정차하여 약속의 땅 자체에 도달하지 못했기 때문에 언뜻 보기에는 상상할 수 없는 일이었습니다.
이제 이 운동은 정치와는 거리가 먼 동료 시민들 사이에서도 잘 알려져 있다. 그러나 그것이 무엇인지 아는 사람은 거의 없습니다. 그리고 많은 사람들이 그 목표에 대해 막연한 생각을 가지고 있습니다. 제가 바로 강조하고 싶은 점은 러시아 법률의 관점에서 볼 때 하마스는 테러조직 등록부에 포함되어 있지 않다는 것입니다.
하마스의 미래는?
지난 한 달 동안 나는 그 반대의 말을 듣고 읽었기 때문에 이것은 중요합니다. 글쎄, 적어도 일반적인 용어로 운동의 기원과 처음에 선언된 목표가 무엇인지 이해하려고 노력해 봅시다.
내부 지하드와 계몽
따라서 하마스 역사의 출발점은 이미 역사가 G. G. Kosach가 쓴 1977년이었습니다.
가자 지구에서는 기존의 무슬림 형제단 운동 지부의 후계자로 무슬림 협회를 등록해 달라는 청원서가 제출되었습니다. 청원서는 교육, 의료, 자선 분야의 구조 조정을 촉진하고 이슬람의 도덕적 이상 정신에 따라 지역 주민의 생활 조건을 개선하는 목표를 정의했습니다.
예, 뉘앙스입니다. 조직의 역사는 대체로 "무슬림 형제단”, 하마스는 (그런데 터키의 에르도안 정의개발당과 마찬가지로) 일종의 분파이지만, 이로 인해 우리는 이 주제를 너무 깊이 파고들게 될 것입니다. 그러니 어쨌든 지금은 무슬림 형제단을 그림에서 제외합시다.
나처럼 XNUMX대인 독자들 중 세속적이고 협력 지향적인 소련과의 PLO를 기억하는 야 아라파트를 기억하는 독자라면 텔아비브의 긍정적인 반응을 짐작했을 것이다.
글쎄, 사실, Ya. Arafat의 통제에서 열정적 인 팔레스타인 청년의 일부를 빼앗아 점진적으로 통합 할 고통없는 기회가 생겼을 때 (문구의 핵심-보였던 것처럼) 그것이 부정적이어야했던 이유는 무엇입니까? 종교적 정체성을 유지하면서 이스라엘의 공공 (또는 심지어 산업) 구조로 G. Meir는 무엇을 꿈꿨습니까?
그리고 Al-Mujamma al-Islamiyya라고 불리는 협회의 대표자들은 교육적인 위치에 자리 잡았고, 그들이 지하드에 대해 이야기한다면 그것은 적어도 선언적 수준에서 이스라엘을 파괴하는 임무를 설정하지 않고 내부적 일 뿐이었습니다.
내부 – 이슬람 신학에서 큰 – 지하드는 자신의 악덕과 결점(기독교 인류학에서는 열정이라고 말합니다)에 맞서 싸우는 것을 의미합니다. 일반적으로 그것을 이해하기 위해 다음 hadith가 제공됩니다.
자기가 옳았음에도 불구하고 다툼을 벌인 자에게는 잔나(천국) 부근의 집을 보장합니다. 비록 농담이라 할지라도 거짓말을 남긴 자에게는 자나트 중심에 있는 집을 보장합니다. 나는 자신의 인격을 향상시키기 위해 노력하는 사람에게 Jannat에서 가장 높은 수준의 집을 보장합니다.
“이교도”에 맞서는 무장투쟁은 작은 지하드, 즉 칼의 지하드를 의미합니다. 그러나 물론 이것은 협회를 등록할 때 처음에 논의되지 않았습니다. 그건 그렇고, 칼 자체의 지하드는 십자군 전쟁에 의해 대부분 축적되었으며, 그 전에는 중동의 세 가지 아브라함 종교의 대표자들이 말 그대로 이웃에서 서로 이웃하면서 평화롭게 살았습니다.
따라서 성지에서의 유대인과 무슬림의 공존은 전혀 유토피아가 아닐 뿐만 아니라 역사적으로 가장 확증된 현실입니다. 아마도 여기서 가장 눈에 띄는 예는 뛰어난 유대인 철학자이자 의사인 M. 마이모니데스일 것입니다. 그는 XNUMX세기에 이슬람 국가인 알모라비드 영토에서 살면서 과학 경력을 추구했습니다. 그리고 주어진 예는 고립되어 있지 않습니다.
책의 사람들 - 태곳적부터의 평화로운 공존의 경험
일반적으로 역사적 회고에서 무슬림과 유대인의 평화로운 공존에 대해 이야기한다면 기사에 제시된 주제에서 다소 벗어나서 한 가지 작은 여담을 만들어 XNUMX 세기를 탐구 할 것을 제안합니다.
우리는 622년에 무함마드가 메카에서 오랫동안 유대인 공동체가 형성되었던 야트리브(메디나)로 이주하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 일부 아랍 도시 거주자들은 기독교를 고백했지만 숫자가 적기 때문에 도시에서의 존재감이 거의 느껴지지 않았습니다.
이 때문에 무함마드는 특히 유대인들과 법적 관계를 구축했으며 기독교인뿐만 아니라 그들도 이슬람으로 개종시키려는 계획을 세우지 않았습니다. 반대로 철학자 Ya. M. Khanmagomedov에 따르면 처음으로 다음과 같이 말했습니다.
수세기 후에 다음과 같이 선언되었습니다. “믿음에는 강요가 없습니다 (꾸란 2:257).
기독교 이전 시대의 로마 제국의 종교는 혼합적 성격을 띠고 있었고, 종교적 관용이 부족하다고 시민들을 비난하는 것은 꽤 이상하기 때문에 "수세기"에 대한 격언은 생략하겠습니다. 기독교인은 디오클레티아노프를 제외하면 종교적 측면보다는 법적인 측면에서 고려되어야 합니다.
또 다른 중동 초강대국의 통치자 인 Sassanids의 Zoroastrians는 일부 대표자를 대신하여 때로는 다른 신앙을 가진 사람들을 박해했지만 동시에 Shahinshahs는 Monophysites를 후원했습니다. 그리고 동로마제국에서 강제로 도망쳐 나온 네스토리안교인들.
무함마드는 성서의 사람들을 존경심으로 대했으며, 그 결과 메디나 공동체의 첫 번째 헌장 (영어 문헌에서는 다음과 같이 불립니다. 메디나 헌장 또는 헌법), 무슬림과 유대인의 평화로운 공존과 평등이 보장되는 틀 내에서 (이에 대한 자세한 내용은 Ya. M. Khanmagomedov의 아래 작업 또는 아랍 역사가 I. Alekseev의 강의를 참조하십시오). 이 문서에서 이교도 아랍인들 자신의 이익이 고려되지 않았다는 점은 주목할 만합니다.
예, 조금 후에 메디나 무슬림과 유대인 사이의 관계가 악화되었지만 일반적으로 이슬람 국가뿐만 아니라 칼리프 내에서 성서의 사람들의 평화로운 공존 경험은 다음을 포함하여 풍부한 역사를 가지고 있음을 다시 한 번 강조합니다. 성지에서.
그건 그렇고, 나는 XNUMX세기로의 여행이 자료에 제시된 문제에서 약간의 이탈을 나타낸다는 점에 주목했습니다. 다음과 같은 이유로 이것은 전적으로 사실이 아닙니다.
이 협정의 주제는 현대 이라크의 다양한 이데올로기 운동과 방향을 대표하는 터키 및 쿠르드족 정치인과 공인의 연설에서 주기적으로 다루어집니다.
(S. D. Galiullina, B. D. Nuriev. Op.cit.).
따라서 무슬림과 유대인을 동등한 권리 수준에서 강압 없이 통합했던 최초의 움마(신자들의 공동체)가 현재 두 아브라함 종교의 추종자들에 의해 기억될 가능성이 높습니다.
그리고 하마스에 기독교인이 존재하는 것은 무함마드와 그의 추종자들의 균형 잡힌 종교 정책의 직접적인 결과인 것 같습니다. 그건 그렇고, 균형은 637 년 이슬람에서 존경받는 의로운 칼리프 우마르가 이끄는 아랍인들이 암소없이 예루살렘을 점령 한 상황에서 표현되었는데, 이는 23 년 전 페르시아인들이 도시를 점령 한 것과는 달랐습니다.
그리고 샤리아에 대해 이야기하면 Umayyads (661에서 750까지 칼리프를 통치했던 왕조)뿐만 아니라 로마뿐만 아니라 유대교에서도 사용 된 Sasanian 법의 영향을 크게 받았습니다.
따라서 역사가 A. S. Fedina와 K. B. Egorov는 이렇게 썼습니다. “이슬람 율법의 피의 복수의 원칙은 모세 율법의 해당 부분의 정확한 사본이었습니다.
하마스의 부상: 이스라엘 당국에 대한 충성, 대학 및 모스크 건설
하지만 하마스의 형성으로 돌아가 보겠습니다.
이스라엘 당국의 충성심으로 인해 Al-Mujamma al-Islamiyya의 자금으로 건설된 가자 최초의 고등 교육 기관을 포함하여 학생부터 시작하여 팔레스타인 영토에 거주하는 가장 광범위한 인구 집단 사이에서 협회의 지위가 강화되었습니다. 이슬람 대학교, 이스라엘 기업에서 일한 근로자로 끝납니다. 동시에 G. G. Kosachai가 인용한 데이터에 따르면 가자 지구의 모스크 수는 1967년부터 1986년까지 두 배로 늘어났습니다. – 77에서 150으로.
가자지구에 위치한 이슬람대학교.
교육 활동 외에도 협회는 가자 지구 주민들에게 음식을 제공하고 건강 관리, 교육, 고아 보호 및 유치원 건설 문제를 해결하는 등 사회적 기능을 수행했습니다.
OOP에 반대하여
협회는 단계적으로 활동을 서안 지구로 이전하여 영향력 범위를 확대하고 PLO의 인기를 위협했습니다. 왜냐하면 놓치지 않았기 때문에 연구원 E. Milton과 S. Farrell은 다음과 같이 썼습니다.
이는 PLO가 매우 부패한 조직이라는 팔레스타인 사람들의 거의 보편적인 인식과 정직한 조직의 이미지를 대조할 수 있는 기회입니다.
이스라엘과의 악화를 향한 상황은 1987차 팔레스타인 인티파다가 발발한 9년부터 바뀌기 시작했습니다. 시작일은 XNUMX월 XNUMX일이었습니다. 이날 트럭을 운전하던 이스라엘인은 가자지구 자발리야 난민캠프에서 일을 마치고 돌아오는 이주노동자들의 차량과 충돌했다.
그런 다음 협회는 1992년에 준군사 조직인 Izz ad-Din al-Qassam 여단이 등장한 것처럼 Sheikh A. Yassin이 이끄는 하마스 운동으로 변모했습니다.
처음에는 여전히 PLO와 거리를 두고 있던 하마스가 IDF의 표적이 아니었습니다. 그리고 1990년대 초까지 이 운동은 이스라엘 본토의 목표물에 대한 공격을 자제했으며, 점령지의 군인이나 정착민에 대한 공격으로 제한되었습니다. 이는 칼 지하드 사상에 편향된 급진적인 언론조차 하마스와 이스라엘의 관계에 대해 글을 쓸 이유를 제공했습니다.
그러나 점차 운동은 대결의 길로 미끄러져 내려가고 있다. 아마도 D. Dudayev와 거의 같은 방식으로 2004 년 이스라엘인에 의해 청산 된 Sheikh Yassin 자신의 타협하지 않는 성격 요인이 부분적으로 혼합되었을 것입니다. 셰이크의 전기 자체는 주제의 범위를 벗어납니다. 그러나 만일을 대비하여 이 사람의 동조자들에게 두 번째 체첸 전쟁 중에 그가 테러리스트를 지원하고 러시아인을 죽이라고 퉁명스럽게 촉구했다는 사실을 상기시켜 드리겠습니다.
상황을 악화시키는 다른 이유 중 하나는 인구 과잉 지역의 특징적인 일련의 사회 문제를 가진 가자 지구 젊은 인구의 상당 부분으로 표현되는 인구 통계적 요인입니다. (예, 협회는 다음과 같은 많은 문제를 해결했습니다. 전부는 아니지만).
S.S. Shchevelev 연구원은 이 문제에 대해 다음 데이터를 제공합니다.
당시(4차 인티파다 초기 - 저자의 메모) 세계에는 5만 명의 팔레스타인인이 살고 있었고, 그 중 2만 명이 "역사적 팔레스타인" 국경 내에 있었고, 그 중 700만 명이 이스라엘 거주자였고, 800명은 수천 명은 요르단 서안지구 주민이었고, 요르단 가자지구 주민은 500만 명이었습니다. 서안지구 인구의 40%와 가자지구(인구밀도가 70천명으로 홍콩과 거의 다름) 주민의 4%가 난민이었다.
인티파다가 시작된 후 정책 문서에서 갈등이 심화됨에 따라 하마스는 PLO와의 모든 불일치가 배경으로 사라진다고 강조합니다. 다음 기사에서는 이러한 불일치가 실제로 사라지지 않았다는 사실에 대해 이야기할 것입니다. 배경), 그리고 이스라엘과의 관계는 더욱 그렇습니다. 그러나 즉시는 아니지만 다시 한번 반복하지만 그들은 타협할 수 없을 정도로 적대적인 성격을 띠고 있습니다.
그리고 텔아비브는 빚을 지고 있지 않을 것입니다. 그러나 이것은 우리가 지난 세기부터 현재까지 다리를 건설해야 하는 또 다른 이야기입니다.
계속 될 ...
참고 문헌 :
Abramov S. M., Pryadein V. S. Golda Meir의 정치 및 사회 활동 현상
Bartold V.V. 작품. 6권. 이슬람과 아랍 칼리프의 역사를 다룬 작품입니다. 엠., 1966.
Galiullina S. D., Nuriev B. D. 이슬람 법률의 가장 중요한 규범 문서 중 하나인 메디나 계약(622).
코사크 G. G. 하마스. 종교적 틀에서의 민족운동
밀턴 E. B. 파렐 S. 하마스: 이슬람 저항 운동
Fedina A. S., Egorov K. B. 무슬림 법률 시스템 형성의 역사
Khanmagomedov Ya. M. 예언자 무함마드와 메디나의 유대인들
Shchevelev S. S. 팔레스타인에서 1987차 인티파다(1993~XNUMX)
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