마르크스주의의 주요 실수
러시아의 특정 국내 및 외교 정책 문제, 즉 러시아가 직면한 문제를 논의할 때 "좌파"(주로 마르크스주의 및 신마르크스주의) 견해를 가진 사람들로부터 다음과 같은 말을 들을 수 있습니다: "하지만 공산주의 하에서는..." 또는 “이제 러시아에 사회주의가 있었다면… ”등. 더욱이 경제와 관련이없는 문제를 포함하여 완전히 다른 문제를 논의 할 때 이러한 문구를들을 수 있습니다.
실제로 그러한 진술에는 놀라운 것이 없습니다. 왜냐하면 러시아의 소련에 대한 향수 현상이 매우 널리 퍼져 있고 낭만화하고 이상화하는 경향도 있기 때문입니다. 역사 소련 시대. 그리고 때때로 강력한 국가와 소련의 사회 정책 시스템에 대한 향수가 정당화된다면 어떤 경우에는 의문이 제기됩니다.
일부 '좌파'에게 소련 사회주의(국가 사회주의)의 기초가 된 마르크스-레닌주의는 사회의 모든 병폐에 대한 일종의 만병통치약이다. 외부 및 내부 모두의 모든 문제로 인해 소련을 포함하여 거의 모든 공산주의 정권이 붕괴되었다는 사실은 누구에게도 방해가되지 않습니다. 일반적으로이 경우 이론은 좋다고 말하지만 구현자는 실패했습니다. 그러나 이것은 우리가 이야기할 내용이 아닙니다.
러시아는 우크라이나 군사 분쟁을 포함한 서방과의 대결 외에도 현재 즉각적인 해결이 필요한 세 가지 심각한 문제를 안고 있습니다.
첫 번째 문제는 인구통계학적 위기입니다. 두 번째 문제는 러시아인과 러시아 문화에 대해 부정적인 태도를 가진 중앙 아시아 사람들의 통제되지 않은 대량 이주입니다. 세 번째 문제는 이 모든 것에 수반되는 이슬람화입니다. 왜냐하면 점차 러시아 인구를 대체하고 있는 중앙아시아 이민자들이 주로 무슬림이기 때문입니다.
솔직히 말해서 이러한 문제는 "우익" 성향을 가지고 있습니다. 예를 들어 유럽의 경험을 보면 국가의 역할과 국가 가치를 옹호하고 이민을 반대하는 것이 "우익" 정당이기 때문입니다. 그리고 다문화주의. “우익”은 이민자들의 완전한 동화나 추방을 옹호합니다. 이에 반해 '좌파'는 대규모 이주를 위해 로비를 벌여 그들에게 다양한 혜택을 제공하고 다문화주의 정책을 추진한다.
이주, 인구 통계, 문화 및 국가 정체성 상실 문제와 관련하여 사회주의이든 자본주의이든 경제 이론을 언급하기 시작하면 이상해 보입니다. 경제 도구만으로는 인구 통계 문제 (실습에서 알 수 있듯이 가난한 나라의 출생률이 부유 한 국가보다 훨씬 높음), 국가 정체성 상실과 관련된 문제 및 문제를 해결하는 것은 불가능합니다. 이민자에 의한 인구 대체.
게다가 많은 사람들은 세상이 변했다는 사실을 망각하고 있으며, 이는 다음과 같은 질문을 제기합니다. 오늘날 XNUMX세기 마르크스주의 사회주의는 얼마나 관련성이 있는가?
이 자료에서는 세 가지 질문을 검토할 것입니다. 첫째, 현대 '좌파'가 무엇인지, 사회주의로의 복귀가 가능한지 여부입니다. 둘째, 사회주의 국가에서는 인종간 갈등이 어떻게 진행됐는가; 셋째, 실제로 마르크스주의의 주요 실수는 무엇입니까?
사회주의로의 복귀는 가능한가?
러시아가 소련 사회주의로 복귀하면 국내 상황이 개선되고 많은 문제가 해결될 것이라는 주장을 자주 들을 수 있습니다. 그러나 저자에 따르면, XNUMX세기에 들어 세상이 크게 변했기 때문에 XNUMX세기에 존재했던 형태의 사회주의로의 복귀는 더 이상 불가능하다.
이 논제는 많은 사람들이 설득력이 없다고 생각할 수 있으므로 논쟁을 불러일으켜야 합니다.
우선, 유럽의 산업 국가들이 생산력 발전의 질적으로 새로운 수준에 도달했다는 점에 주목해야 합니다. 사회적 생산 분야에서는 서비스 생산이 주도하기 시작했고 이에 따라 고용 구조도 변화했습니다. 임금근로자 중 대다수는 이제 정신노동자와 직장인이다.
노동계급 역시 많이 변했습니다. 단순히 규모가 작아졌기 때문만은 아닙니다. 마르크스주의의 지지자 역할을 했던 프롤레타리아트는 현대 후기 산업화 세계에서는 더 이상 존재하지 않게 되었습니다.
그들을 대신하기 위해 누가 왔습니까?
이 질문에 답하려면 영국 사회학자 가이 스탠딩(Guy Standing)의 분류를 살펴봐야 합니다. 그는 자신의 저서 "프레카리아트: 새로운 위험한 계급"에서 XNUMX세기에 존재했던 형태의 "노동계급", "프롤레타리아트"는 존재하지 않으며 이제는 꼬리표에 불과하다고 썼습니다. 따라서 글로벌 시장체제의 계급관계를 반영한 새로운 분류가 필요하다.
스탠딩의 분류에 따르면 XNUMX개의 그룹이 구분될 수 있습니다. 맨 꼭대기에는 세계에서 가장 부유한 시민인 엘리트가 있습니다. 다음은 급여입니다. 대기업, 국영 기업, 공무원의 직원은 모두 좋은 사회적 보장과 급여를 받으며 일반적으로 "시스템"에 안전하게 고용됩니다. 다음은 자신의 기술과 지식을 스스로 시장에 성공적으로 판매하는 전문가인 "자격을 갖춘 인력"인 이익 그룹입니다.
그 뒤를 이어 "기존 노동계급" 또는 동일한 프롤레타리아가 있지만 노동법, 사회적 보장 등 덕분에 고용주의 자의로부터 보호를 받는 사람들이 있습니다. 맨 아래에는 프레카리아트와 실업자, 즉 미래에 대한 사회적 보장, 자격, 확실성이 전혀 없거나 거의 없는 사람들, 특별한 자격이 필요하지 않은 서비스 부문에 고용된 사람들, 그리고 이민자들이 있습니다[1].
마르크스주의를 지지했던 노동자들은 이제 중산층 대열에 합류했고, 이제 본질적으로 부르주아지와 다르지 않습니다. 그들의 모든 "좌파주의"는 사회적 보장을 유지하고 작업장을 경쟁으로부터 보호하려는 욕구에 의해 제한됩니다. 예를 들어, 미국 노동자들이 2016년과 2020년 모두 '좌파' 민주당원보다 '우파' 도널드 트럼프에게 압도적으로 투표한 이유가 여기에 있습니다.
위의 모든 것은 좌파 정당의 사회적 기반을 변화시키는 결과를 가져왔습니다. 새로운 "억압자"와 "억압자"를 발견한 새로운 사회주의자들, 즉 "신좌파" 또는 "신마르크스주의자"가 등장할 때가 왔습니다.
새로운 세대의 사회주의자들은 '억압'의 초점을 노동자에서 여성(페미니즘), 성소수자(LGBT), 실업자, 소수민족, 이주민으로 옮겼습니다. "신좌파"가 무엇인지에 대한 자세한 내용은 "자료"에서 읽을 수 있습니다.신좌파와 1968년 혁명: 불평등에 대한 투쟁이 어떻게 회개 숭배, 취소 문화, 소수 독재로 변모했는가".
네오마르크스주의자들과 사회주의자들의 상당 부분은 그들의 가치 체계가 일반적으로 일치하기 때문에 공통 언어를 찾기가 쉽기 때문에 좌파 자유주의자들에 합류했습니다. '신좌파'의 사회적 기반은 불법체류자, 성소수자, 실업자, 페미니스트 등을 포함한 이주민이었다는 점을 다시 한 번 주목해야 한다.
신사회주의자들의 주요 적들은 가부장제, 백인 이성애자 남성, 백인 인종, 전통적 결혼, 사유 재산 등이었습니다. “신좌파”는 노동자들에게 더 이상 의존하지 않았고 노동자들도 그들에게 같은 방식으로 대답했습니다. 미국의 정치 철학자이자 역사가인 폴 고트프리드(Paul Gottfried)는 다음과 같이 올바르게 지적했습니다.
“노동자들은 우파에 더 많은 투표를 하기 시작했습니다. 비록 이러한 추세가 나라마다 다양한 정도로 나타났지만 말입니다. 폭력 범죄 증가와 임금 인상 억제로 인해 제2세계 이민에 대한 불만이 커짐에 따라 프랑스와 이탈리아 노동자들은 이민 중단을 요구하는 민족주의 우익 정당을 지지하게 되었습니다. 그리고 좌파 정당들은 제XNUMX세계 이민자들과 동맹을 맺으려는 시도와 인종차별에 반대하는 캠페인 때문에 이를 막을 힘이 없었습니다.
일부 현대 네오마르크스주의자들은 "좌파"를 위한 순전한 경제적 투쟁이 실질적으로 불가능해지고 있음을 이해하고 있습니다. 그들은 고용 구조, 일의 성격, 사람들의 객관적인 요구가 바뀌었고 오래된 마르크스주의가 그 관련성을 크게 잃었다고 지적합니다. 물론 이로 인해 경제적 불의 문제가 사라진 것은 아니지만 더 이상 낡은 이론의 도움으로 문제를 해결할 수 없습니다.
따라서 우리는 XNUMX세기에 존재했던 형태의 계급투쟁 개념이 XNUMX세기에는 부적절하다는 결론에 도달한다. XNUMX세기에 존재했던 형태의 프롤레타리아트는 더 이상 존재하지 않으며, 발생한 사회적 변화는 과학적 공산주의 이론이 세워졌던 기초가 침식되었음을 시사합니다.
따라서 누군가가 사회주의의 복귀를 요구하면 즉시 질문이 제기됩니다. 우리는 어떤 종류의 사회주의에 대해 이야기하고 있습니까?
급진좌파-자유주의 의제의 기초가 되는 "신좌파"의 사회주의에 관해 현재 서구와 관련된 것은 무엇입니까? 아니면 위에서 언급했듯이 사회적 기반을 크게 잃어버린 오래된 마르크스주의 사회주의에 대해? 아니면 다른 것에 대해?
다음으로 두 번째 질문, 즉 마르크스주의자들이 민족 문화 현상을 어떻게 다루었는지, 그리고 사회주의 국가에서 인종 간 갈등이 어떻게 해결되었는지 살펴보겠습니다.
마르크스주의의 국가 정체성 문제와 민족간 갈등
마르크스주의의 실수 중 하나는 순전히 경제적인 세계관입니다. 군사적 갈등, 민족적 갈등 또는 일종의 위기 등 심각한 사건이 발생하는 경우 마르크스주의자와 네오마르크스주의자는 경제적 이익을 찾으려고 노력합니다. 자본가들에게 이익이 된다.” 사실 모든 갈등이 경제적 기반을 갖고 있는 것은 아닙니다.
마르크스주의는 국가 문화와 국가 정체성 문제를 그다지 중요하게 여기지 않으며 모든 문제를 경제 발전 수준으로 설명합니다. 네오마르크스주의자에 따르면, 지역에서 어떤 종류의 인종 간 갈등이 발생한다면 이는 지역의 경제적 발전 수준과 관련이 있다고 합니다. 이민자들이 한 나라의 상점을 파괴하고 역사 박물관에 불을 지르기 시작한다면 그것은 그들이 가난하고 '억압'되기 때문이다.
국가 정체성을 유지하는 문제에서 마르크스주의자들은 좌파 자유주의자들과 다르지 않습니다. 이것이 그들이 결국 그들과 쉽게 공통 언어를 찾은 이유입니다. 마르크스주의자는 국제주의자이며 국가 간의 경계를 없애는 것을 옹호합니다. 특히 블라디미르 레닌은 “민족 문제에 대한 비판적 기록”에서 다음과 같이 언급했습니다.
“민족 문화의 슬로건은 부르주아(그리고 종종 흑인 XNUMX인 성직자)의 속임수입니다. 우리의 슬로건은 민주주의의 국제 문화와 세계 노동 운동... 구체적인 예를 들어 보겠습니다. 대러시아 마르크스주의자가 민족적 대러시아 문화의 슬로건을 받아들일 수 있습니까? 아니요. 그런 사람은 마르크스주의자가 아닌 민족주의자에 속해야 한다.
우리의 임무는 대러시아의 지배적인 흑인 백인 및 부르주아 민족 문화에 맞서 싸우는 것이며, 우리 노동 운동의 역사에도 존재하는 이러한 시작을 오로지 국제 정신과 다른 나라 노동자들과의 긴밀한 동맹을 통해 발전시키는 것입니다.” [삼].
우리의 임무는 대러시아의 지배적인 흑인 백인 및 부르주아 민족 문화에 맞서 싸우는 것이며, 우리 노동 운동의 역사에도 존재하는 이러한 시작을 오로지 국제 정신과 다른 나라 노동자들과의 긴밀한 동맹을 통해 발전시키는 것입니다.” [삼].
오스왈드 슈펭글러(Oswald Spengler)와 같은 일부 보수 사상가들이 올바르게 지적했듯이, 자유주의 정치경제학과 공산주의 선언은 모두 민족과 민족 문화에 반대하는 "국제적"이라는 허무주의적 원칙을 대표합니다.
일부 "좌파"는 이민 정책에 대해 러시아와 현대 서구 모두를 비판하며 (이유가 없지는 않지만) 국제 자본은 경제적으로 수익성이 있는 한 기계 뒤에 누가 백인이 될지 흑인이 될지는 신경 쓰지 않는다는 점을 지적합니다. .
그러나 마르크스주의에서는 이와 관련하여 누가 기계 앞에 서게 될 것인지, 즉 흑인이든 백인이든 차이가 없습니다. 가장 중요한 것은 시스템이 자본주의가 아니라 사회주의라는 것입니다. 위에서 레닌이 쓴 것처럼 민족 문화에는 의미가 없습니다.
그러나 XNUMX세기 초 마르크스주의에 큰 타격을 준 것은 민족주의였다. 마르크스는 민족보다 계급이 더 중요한 현실이고, 경제학이 사람들의 생각과 신념을 결정한다고 믿었지만 실제로는 모든 것이 반대. 예를 들어 독일 노동자는 프랑스 노동자보다 독일 제조업자와 더 많은 공통점을 갖고 있는 것으로 드러났다. 국민적 연대는 계급적·경제적 사고보다 더 강한 것으로 드러났다. 그렇기 때문에 "세계 혁명"이라는 아이디어가 유토피아적인 것으로 판명되었습니다.
사회주의 국가의 인종 간 갈등도 사라지지 않았습니다. 예를 들어 소련을 생각해보십시오. 소련의 국가 정책은 소수 민족의 문제를 해결하는 유일한 방법, 즉 특별히 창설된 행정 기관, 즉 공화국에서 소수 민족을 명목상 국가로 전환하는 방법만을 알고 있었습니다. 볼셰비키는 기존 국경 내에서 러시아의 일부 지역을 자치하는 길을 택했습니다.
이것은 민족주의에 대한 그들의 태도와 매우 일치합니다. 마르크스-레닌주의는 두 가지 민족주의, 즉 "억압 민족의 민족주의"와 "억압 민족의 민족주의"가 있다고 주장했습니다. 따라서 예를 들어 프랑스, 영국, 독일의 민족주의는 '나쁜' 민족주의이고, 예를 들어 아프리카 국가의 식민지 국가의 민족주의는 '좋은' 민족주의입니다. 다수 민족주의는 나쁘다. 소수 민족주의는 좋습니다.
1960년 교과서 “마르크스-레닌주의의 기초”는 다음과 같이 직접적으로 밝혔습니다.
“억압받는 국가의 모든 부르주아 민족주의에는 억압에 반대하는 일반적인 민주적 내용이 있으며, 우리는 이 내용을 무조건 지지한다”[4].
물론 러시아 민족주의는 "압제자의 민족주의"로 금지되었고 소련 정부는 지역 민족주의를 눈감아주었습니다 (그런데 지금도 여전히 일어나고 있습니다).
그러나 그러한 정책은 공화국에서 번성했던 Russophobia로부터 소련을 구하지 못했습니다. 오히려 역사가 알렉산더 브도빈(Alexander Vdovin)은 다음과 같이 지적한 것이 옳습니다.
“역사적으로 루소포비아는 세계적 규모의 사회주의 승리, 사회주의 건설 과정에서 국가 통합을 향한 태도, 그리고 러시아 국민을 이 목표를 달성하기 위한 수단으로만 보는 태도에서 비롯되었습니다.”[5] .
Russophobia는 주로 국가 지배 엘리트, 더 정확하게는 러시아 중심과 싸우기 위해 국가 통합을 사용할 준비가 된 직함 씨족에 의해 감염되었습니다.
1983년에 알마아타에서 프라우다(Pravda) 신문으로 보낸 편지에는 그곳의 러시아인들이 "D. A. 쿠나예프 통치 기간에 훌륭하게 번성했던 지역 카자흐 민족주의의 답답하고 추악한 분위기 속에서" 살고 있다는 내용이 담겨 있었습니다. 북오세티아 자치 소비에트 사회주의 공화국의 군인 그룹은 "오르조니키제의 민족주의가 매우 훌륭하게 번성하고 있다"고 주장했으며, 공격 사례와 심지어 살인 사건도 빈번해졌으며 피해자는 "보통 러시아인"입니다 [6].
우즈베키스탄에서 보낸 편지에는 러시아인에게 "당신의 러시아로 가십시오"라는 공개 요청 사실이 언급되어 있습니다. Russophobic 감정의 정점은 1977 년 모스크바에서 지하 아르메니아 민족주의 그룹 인 Stepanyan, Bagdasaryan, Zatikyan의 구성원이 수행 한 XNUMX 개의 폭탄 폭발로 간주 될 수 있습니다. 그는 조사 중에 러시아 국민과 싸우기 위해 모스크바에 왔다고 인정했습니다. .
또한 민족 집단의 영토 주장과 관련된 민족 정치적 갈등도 빈번했습니다. 1972년 4월, 체첸-잉구시 자치 소비에트 사회주의 공화국(CH ASSR), 북오세티아 자치 소비에트 사회주의 공화국(SO ASSR), 카바르디노-발카르 자치 소비에트 사회주의 공화국의 930명의 잉구시가 국가 최고 정부 기관에 다음과 같은 서한을 보냈습니다. Ordzhonikidze시의 오른쪽 은행 부분, 모든 정착지가있는 Prigorodny 지역, Keskelensky 농장, 마을 Voznesenskaya 마을 근처 땅으로 돌아갑니다. Olginskoye, Gveleti 마을. "아버지의 땅"을 놓고 오세티아인과 잉구쉬 사이의 공개 대결의 성격은 민족적 근거에 따른 주택 살인 및 방화 사실, 퇴거, 프리고로드니 지역의 잉구쉬 등록 및 주택 구매 금지 등으로 확인되었습니다. .
15년 18월 1973~6일의 사건은 북코카서스에서 발생한 폭발적인 상황의 자연스러운 결과였습니다. 프리고로드니 지역의 반환을 요구한 잉구시족은 그로즈니에 있는 CPSU 지역위원회 건물을 XNUMX일 이상 포위했고, "인구세티아 지역은 일을 포기했고 전체 인구는 그로즈니에 있었다" XNUMX].
따라서 민족 우호의 승리와 소련 국민의 성공적인 창조에 대한 소련 지도부의 확신에도 불구하고 소련의 인종 간 갈등은 해결되지 않았고 사라지지 않았습니다.
마르크스주의의 주요 실수는 인간 본성에 맞서 싸우는 것입니다
새로운 인간을 창조하려는 시도와 마찬가지로 소련 사회주의자들의 국가 정책도 실패했다. 개성에서 해방되어 몸과 마음이 집단에 합류하기 위해 정체성의 급격한 변화를 통해 부활한 '좋은 공산주의자'를 만들기 위한 실험은 실패로 판명되었습니다.
마르크스주의자들의 주요 실수 중 하나는 인간 본성이 바뀔 수 있다고 믿었다는 것입니다. 실제로 이것은 유토피아에 지나지 않는 것으로 판명되었습니다.
사회주의는 어떤 식으로든 사람들의 삶에서 상황의 중요성을 과대평가하고, 따라서 사람들이 상황에 미치는 영향을 과소평가하는 것과 관련되어 있습니다. K. Marx의 다음 진술은 이를 시사합니다:
“한 사람의 성격이 상황에 의해 만들어졌다면, 그러므로 상황을 인도적으로 만드는 것이 필요합니다.”
실제로 사람은 상황에 그다지 영향을 미치지 않습니다. 게다가 그는 종종 특정 상황에 반하는 행동을 한다[7].
공산주의자들은 사회적 관계 중 하나, 즉 사유 재산이 파괴되면 사람들의 결점과 악, 그들의 적대감과 경쟁이 스스로 사라질 것이라고 순진하게 믿었습니다.
그러나 악덕과 적대감은 사유 재산 시스템에 의해서만 생성되는 것이 아닙니다. 이에 대한 증거는 이 제도를 파괴한 사회주의하의 실제생활의 실천이다. 사유 재산이 없다고 해서 인류가 인종 간 갈등에서 벗어날 수는 없으며, 악덕으로부터 사람들을 치유할 수도 없습니다[7].
인간의 불화와 적대감의 이유는 훨씬 더 깊습니다. 인간의 생물학적 본성에 뿌리를 두고 있습니다. 사람들은 처음에는 유 전적으로 매우 다르며 심지어 반대입니다. 그들 사이의 차이점은 그들의 이익의 차이를 야기합니다. 그리고 이해관계의 차이는 사람들 사이의 충돌, 상호 투쟁을 야기합니다 [7].
O. Spengler가 당시 정확하게 지적했듯이 사회는 사람들의 불평등에 기반을 두고 있습니다. 이것은 자연스러운 사실입니다. 이를 관리하도록 부름을 받았지만 이를 수행할 수 없는 강하고 약한 본성이 있으며, 창의적이면서도 평범하고, 야심적이고 게으른 본성이 있습니다.
역사가 Oleg Plenkov의 의견에 동의하지 않습니다.
“마르크스주의 사회주의는 종교를 대체하는 지상 낙원의 창조를 믿었으며, 악은 인간 존재에서 근절할 수 없는 부분이며 인류가 존재하는 한 지속될 것이라고 믿었습니다[8].
참고 문헌 :
[1]. 스탠딩 G. 프레카리아트(Standing G. Precariat): 새로운 위험한 클래스입니다. – M.: Ad Marginem Press, 2014. P. 21.
[2]. Gottfried P. 마르크스주의의 이상한 죽음. – M.: 아이리센, 2009.
[삼]. 레닌 V.I. 국가 문제에 대한 비판적 메모. - 가득한. 수집 cit., 3권, 24~113페이지.
[4]. 마르크스-레닌주의의 기초: 교과서. – 모스크바: 고스폴리티즈다트, 1960.
[5]. Vdovin A.I. 러시아 연방주의와 러시아 문제. – M., 2001. P. 62.
[6]. A. P. Myakshev. "발전된 사회주의" 기간 동안 소련의 권력과 인종 간 갈등. – 사라토프 대학의 뉴스. 새로운 에피소드. 시리즈 역사. 오른쪽. 국제관계, 5권, 1/2호, 2005.
[7]. Balashov, L. E. 철학이란 무엇입니까? – 3판, 확장됨. – 모스크바: 출판 및 무역 회사 “Dashkov and Co.”, 2023.
[8]. O. Yu.Plenkov. 민족의 신화 대 민주주의의 신화: 독일의 정치적 전통과 나치즘. – 상트페테르부르크: 출판사 RKhGI, 1997.
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