Oswald Spengler의 철학적 작품 "서구 세계의 쇠퇴"에 나오는 "세계 도시"와 지방의 이미지
도시와 농촌의 대립이라는 주제는 여러 시대에 걸쳐 많은 철학자들에 의해 제기되어 왔습니다. 처음으로 도시(폴리스)와 농촌(자연, 자연) 생활 사이의 대립이 플라톤의 “공화국”에서 발견됩니다. 종종 그러한 작품에서 인간 정신의 지배적인 신화를 지닌 도시 문명은 농촌 생활의 자연스러운 시작, 자연과의 조화라는 생각과 대조됩니다.
도시의 출현과 발전은 문명의 본질적인 신호이다. 도시는 사회적 노동 분업이 심화되고, 공예가 농업에서 분리되고, 정기적인 상품 교환이 등장하고, 사유 재산이 생겨나는 결과로 나타났습니다. 도시 발전의 주요 기준은 사회적 공간에서의 위치, 다른 도시 및 농촌 지역과의 관계에서의 역할입니다. 도시와 지방의 관계 발전 단계는 도시와 지방, 수도와 지방, 세계 도시와 지방으로 구분할 수 있습니다[2].
독일 철학자 오스왈드 슈펭글러(Oswald Spengler)는 도시를 도시로 간주할 것을 제안하면서 세계 도시화에 새로운 전환을 일으켰습니다. 역사적인 그리고 문화적 현상. 초기 천문 문화의 사람에게 그의 존재의 가장 중요한 형태가 집이라면, 발전되고 복잡한 문화의 역사적 인물에게는 도시가 그렇게 됩니다. 철학자에 따르면, 인간 문화의 초기 단계에서 도시는 토양에 뿌리를 둔 식물처럼 자발적으로 발생합니다. 인류가 성장함에 따라 거대한 도시, 즉 역사의 과정과 의미를 결정하는 "세계와 같은" 도시인 세계 수도가 등장합니다 [3].
수도는 주요 도시, 중심지, 권력의 중심지일 뿐만 아니라 지역 문명의 원동력이자 최고의 표현이기도 합니다. 국가의 문명 정도는 무엇보다도 국가 문화의 가장 중요한 가치를 담고 있는 자본에 의해 판단됩니다. 수도의 도래와 함께 도시 생활은 수도권과 지방도로 나누어져 서로 크게 달랐습니다.
Spengler는 문명의 출현은 필연적으로 "세계 도시"와 "지방"과 같은 현상의 출현을 동반한다고 지적했습니다. 그러나 '세계도시'에 대한 그의 태도는 부정적이었다. 철학자는 세계 도시가 광활한 국가의 삶이 집중되는 동시에 다른 모든 것이 시들고 시들어 황폐화되는 지점이라고 지적했습니다. 이 자료에서는 "세계 도시"와 지방에 대한 Spengler의 생각을 고려할 것입니다.
“세계도시는 세계주의를 의미한다”
Oswald Spengler는 문명이 모든 문화의 불가피한 운명이자 완성이라고 믿었습니다. 문명의 주요 징후 중 하나는 과도한 도시화, 즉 지방에 반대되는 대규모(“세계”) 도시의 출현입니다.
독일 사상가에 따르면 도시와 마을은 크기가 아니라 영혼이 있다는 점에서 서로 다릅니다. 도시라고 주장하는 모든 대규모 정착지가 실제로 그런 것은 아닙니다. 등장한 "세계 도시" 또는 세계 수도는 문화의 어머니 풍경을 경멸하여 "지방"이라는 개념으로 분류하는 매우 제한된 수의 거대한 도시입니다. 이제 두세 지점을 제외하고 마을, 작은 마을, 대도시 등 모든 것이 하나의 지방이 되었습니다.
“세계 도시와 지방, 즉 모든 문명의 이러한 기본 개념은 우리 시대의 사람들이 그 엄청난 중요성을 완전히 이해하지 못한 채 경험하는 완전히 새로운 역사적 형태의 문제를 제시합니다. 세계 대신에 광활한 지역의 모든 생명이 집중되어 있고 다른 모든 것은 건조되는 별도의 지점인 도시가 있습니다. 형태가 풍부하고 대지와 융합된 민족 대신에 새로운 유목민, 기생충, 대도시 거주자, 전통이 결여된 진정한 사실인, 형체 없는 유동적 덩어리로 나타나는 사람이 있습니다.”
The Decline of the Western World에서 Spengler는 도시가 영혼이라고 지적합니다. 대도시는 '자유로운 영혼'이다. 부르주아지는 '봉건주의', 즉 혈통과 전통의 지배에 대한 항의를 통해 자신의 고립된 존재를 깨닫기 시작합니다. 그것은 이제 도시의 사람들만을 의미하는 "인민"의 이름으로 왕좌를 전복시키고 옛 권리를 제한합니다.
민주주의는 농민이 도시 거주자의 세계관을 갖도록 요구되는 정치 형태입니다. 따라서 도시는 토지를 농민 생활 및 사고와 어떤 식으로든 분리할 수 없는 일차적 가치, 즉 상품에서 추상화된 화폐 개념으로 대체하면서 경제사의 리더십을 맡게 됩니다.
도시가 너무 많이 발전하여 더 이상 마을, 농민 및 기사 작위와 관련하여 자신을 주장할 필요가 없을 때 시대가 시작됩니다. 이제 조상 계급이 있는 마을은 유일한 지배에 맞서 절망적 인 방어를 벌이고 있습니다. 도시. 이때 역사를 선도한다고 할 수 있는 도시는 극소수에 불과하다. 우선, 큰 도시와 작은 도시 사이에는 깊은 영적 차이가 발생합니다[4].
그런 다음 Spengler는 세계사의 과정이 집중되는 중심지인 세계 수도가 발생한다고 지적합니다. 세계의 수도는 모든 성숙한 문명의 거대한 도시이며 그 수가 매우 제한되어 있습니다. 독일 철학자는 "세계 도시"에 대해 부정적인 태도를 가지고 있습니다.
그의 의견으로는 거대 도시의 도시화는 Spengler가 말했듯이 "세계 도시"가 국가 전체의 삶을 집중시킨다는 사실로 이어집니다. 정신적, 정치적, 경제적 결정은 국가 전체가 아니라 그 나라 최고의 인적 자원을 흡수하는 여러 '세계 도시'에 의해 이루어지며 지방의 지위로 내려갑니다.
“세계 도시는 고국이 아닌 세계주의를 의미합니다. 전통과 원시에 대한 존경심 대신 사실에 대한 냉담한 감탄; 마음의 이전 종교를 대신하는 일종의 화석; 국가 대신에 "사회"; 획득한 권리가 아닌 '자연권'. 돈은 단순하고 비인위적인 삶에 필요한 가치와 함께 지구의 생산력과의 연결에서 분리된 죽은 추상 요소입니다. 세계 도시에는 사람이 아니라 대중이 거주합니다. 전통에 대한 그녀의 오해와 전통과의 투쟁은 본질적으로 문화(귀족, 교회, 특권, 왕조, 예술의 관습, 과학의 지식의 경계)와의 투쟁, 그녀의 날카롭고 냉정한 합리성, 그녀의 자연주의 - 이 모든 것은 최종적으로 완성된 지역 문화와는 반대로 완전히 새롭고 늦었으며 미래가 없지만 불가피한 인간 존재 형태의 표현입니다.”
그리하여 “세계 도시”의 인간은 전통의 힘으로부터 해방됩니다. 왜냐하면 그러한 도시의 인구는 압도적으로 무형의 대중으로 구성되어 있기 때문입니다. 출산의 필요성에 대한 그의 감각도 사라집니다.
“존재는 점점 더 뿌리가 없어지고, 깨어있는 삶은 점점 더 긴장되어가고 있으며, 그리하여 점차 공연의 끝이 준비되고 있다. 이제 모든 것이 갑자기 역사의 밝은 빛으로 물들었습니다. 우리는 문명인의 불임이라는 사실에 직면하게 되었습니다. 물론 우리는 현대 과학이 시도한 것처럼 생리학적으로 일상적인 인과 관계를 통해 이해될 수 있는 것에 대해 이야기하고 있는 것이 아닙니다. 아니요, 여기서 우리는 죽음을 향한 완전히 형이상학적인 전환을 보게 됩니다. 도시의 마지막 사람은 더 이상 개인으로서가 아니라 하나의 유형으로서, 다중으로서 살고 싶어하지 않습니다. 이 집단적 존재 안에서 죽음에 대한 두려움은 사라집니다. 진정한 농민을 깊고 설명할 수 없는 공포로 채우는 가족과 일족의 멸종에 대한 생각은 이제 모든 의미를 잃습니다... 요점은 아이들이 태어나지 않는다는 것이 아니라 무엇보다도 지식인이 극도로 높아져서 더 이상 외모의 필요성을 느끼지 않습니다 [4 ]."
그 결과, 고도로 발달된 문명은 수세기에 걸쳐 괴물 같은 인구 감소 단계에 들어서고 있습니다.
글로벌 금융센터로서의 메가시티
거대 도시(“세계 도시”)는 수도와 다릅니다(대부분의 경우 그 자체도 수도임). 주로 수도가 지역 문명, 민족 문화의 표현이라면 대도시는 “세계 문명”과 국제적 표현입니다. 문화. 거대 도시의 출현은 다양한 방식으로 발생합니다. 일부는 수도(파리, 런던, 도쿄, 모스크바)를 기반으로 형성되었고 다른 일부는 국가의 가장 발전된 지역에서 발생했습니다 [2].
모든 거대 도시는 세계 무역과 글로벌 금융 자본 이동의 중심지이기도 하다는 사실로 통합됩니다. 본질적으로 그것은 글로벌 금융 중심지입니다. Oswald Spengler도 이에 주목했습니다.
그는 세계 경제를 생산하는 것이 "세계 자본"이라고 지적했습니다. 문명화된 경제는 매우 제한된 중심 범위에서 발생하고 다른 모든 것을 지방 경제로 종속시킵니다. 도시의 성장과 함께 도시의 생활지원은 점점 더 정교해지고 복잡해지고 있다[4].
“세계 수도의 대도시는 소규모 국가, 지역, 경제 및 국민을 자신의 의지에 따라 처분할 것입니다. 이 모든 것은 이제 단지 하나의 지역, 대상, 목적을 위한 수단일 뿐이며 그 운명은 아무런 의미가 없습니다. 훌륭한 사건의 과정. 몇 년 만에 우리는 온 세상을 마비시킬 그런 일들에 주의를 기울이지 않는 법을 배웠습니다[4].”
— Spengler를 씁니다.
도시 환경에서 삶의 주요 가치와 의미로 승격 된 돈은 자연인의 질을 결정하는 가치를 포함하여 다른 모든 가치를 무력화시킵니다.
대도시의 이기적 열망은 대도시를 강력한 원심력('국가 안의 국가'가 되고자 하는 욕구)이자 동시에 구심력(세계 공간을 흡수하여 사회체를 거대한 유기체로 변형시키려는 욕구)으로 변화시킵니다. 재정적으로나 정보적으로 제대로 개발되지 않았습니다). 따라서 거대 도시는 통제할 수 없을 정도로 성장하기 시작합니다[2].
“농민들은 한때 시장인 젬스트보(zemstvo) 도시를 탄생시키고 최고의 피로 그곳을 먹였습니다. 이제 거대한 도시는 탐욕스럽게 시골을 빨아들이고, 새로운 사람들의 흐름을 요구하고 흡수하여 마침내 약해지고 거의 사람이 살 수 없는 사막 한가운데서 죽고 있습니다. 모든 역사를 통틀어 이 마지막 기적의 죄악된 아름다움의 매력에 한때 굴복한 사람은 다시는 그 기적에서 벗어나지 못할 것입니다[4].
결론
오스왈드 슈펭글러에게 '세계 도시'의 출현은 문화의 노화와 죽음의 신호였습니다. 그는 거대한 도시(대도시)에서 유기체로서의 온전한 문화 세계가 쇠퇴하는 증상과 표현을 보았습니다.
“이 석상 거상, 즉 '세계 도시'는 모든 위대한 문화의 생애 마지막에 우뚝 솟아오릅니다. 땅에 의해 정신적으로 형성된 문화인은 자신이 창조한 도시인 도시에 사로잡혀 도시에 집착하게 되고, 도시의 창조물이자 실행 주체가 되고, 마침내는 희생자가 됩니다.”
"도시의 얼굴"에 대해 이야기하면 세계 수도는 체스판 원리에 따라 거리를 배치하고 층수를 늘리려는 욕구가 특징입니다. O. Spengler는 "Faustian"문화의 불가피한 죽음에 대한 생각을 깊이 경험하면서 다음과 같이 예측합니다.
“나는 2000년 이후에 천만에서 4천만 명의 인구가 거주하는 도시 지역이 광활한 풍경을 차지하며 그 옆에 현대적인 건물 중 가장 위대한 건축물도 왜소해 보이는 건물이 있다는 것을 알고 있습니다. 아무것도 아니지만 미쳤다고 불릴 수는 없습니다 [XNUMX].”
일반적으로 독일 사상가의 이러한 예측은 올바른 것으로 판명되었습니다. 지난 70세기 동안의 도시화 수준으로 인해 지구의 도시 인구는 5배 증가했습니다. 동시에, 총 시민 수에서 초대형 도시의 인구가 증가하는 메가 도시화는 근본적인 중요성을 얻고 있습니다. 선진국에서는 거대 도시, 응집체, 대도시 형성 과정의 성격을 띠고 있습니다. 세계화되는 세계의 현대 도시 동향에는 과학적 이해가 필요하다는 것은 명백합니다[XNUMX].
참고 문헌 :
[1]. O. 스펭 글러. 유럽의 일몰 / Transl. 그와 함께. 편집자 A. A. 프랭코프스키, 1922.
[2]. S.N. 블레드니. 사회문화적 차원의 시와 도. MGUKI의 게시판. 2012년.
[삼]. Shishkina L.I. O. Spengler 및 N. Antsiferov // 경영 컨설팅의 작품에서 문화적, 역사적 현상으로서의 도시. – 3. – 아니. 2015 (8) – pp. 80-158.
[4]. 오스왈드 슈펭글러. 유럽의 쇠퇴. 세계사의 형태론에 관한 에세이 2권 세계사적 관점. – M, “학술 프로젝트”, 2022.
[5]. Knyazeva E. D. O. Spengler // Universum : 사회 과학의 문화 순환 발전 이론에서 세계 수도. 2017. 4호(34).
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