이데올로기의 충돌. 정치적 신념의 스펙트럼
좌파주의와 이데올로기의 올바름은 오랫동안 고려 중인 정치적 신념의 포괄적인 특성이 아니었습니다. 그러한 분류는 적어도 허용 가능한 분석에 필요한 모든 세부 사항을 완전히 다룰 수 없으며, 그렇지 않으면 의미를 전달하기가 훨씬 더 어려워집니다.
사회 정의와 사회 모든 부문의 평등한 기회를 수호하는 '좌파'와 지배계급의 일상적 질서와 선호도를 유지하려는 '우파'로의 바로 그 분열이 프랑스 대혁명기에 나타났고, 국회의원에서 특정 이상을 옹호하는 사람들의 위치에 따라 결정됩니다.
시간이 지남에 따라 정치적 이데올로기의 스펙트럼이 확장되고 혼합됨에 따라 이러한 분류는 역할을 잃었고 특정 신념의 위치를 XNUMX차원적 공간뿐만 아니라 축이 경제 및 정치(개인 및 공공 모두)인 그래프. ) 자유. 언론, 집회, 회의 등의 자유 체제는 이러한 좌표계의 중심에 가까울수록 전체주의적이다. 그 반대. 멀수록 더 민주적입니다. 그러나이 방법의 도움으로 각 개별 이데올로기를 특성화하는 것이 가능하지만 서로의 관계 및 관계는 아닙니다. 그리고 이러한 척도의 축은 다음과 같은 이유로 본질적으로 서로 복제됩니다.
정치인의 습관적 특징은 '진보'나 '보수'라는 평가일 수 있다. 그러나이 부서에는 명확한 경계가 없습니다. 자유주의가 자유의 특정 가치를 옹호한다는 것은 분명합니다. 그러나 보수는 한 분야에서 첫 번째와 동일한 자유주의를 유지하고 다른 분야에서는 전통적인 가치의 열렬한 옹호자가 될 수 있습니다. 그러면 그는 누구입니까? 그러나 여전히 문제의 절반입니다. 특정 권리와 자유의 제한을 옹호하는 자유주의자는 누구입니까? 개념에 맞지 않는 또 다른 질문입니다.
글쎄, 소련 붕괴 이후 모든 개념은 일반적으로 혼합되어 반대 의미로 사용되었습니다. 공산주의는 정확히 좌파 이데올로기이기 때문에 보수파는 "좌파"였습니다. 즉 소련에 대해 잘 확립되었습니다. 그리고 그것을 옹호한 사람들은 보수주의자들이었다. 그러나 의도적으로 "우익"파시즘과 동일시 된 공산주의 자체도 "우익"으로 밝혀졌습니다. 반면에 자유주의자들은 모두의 자유, 평등, 복지를 위해 공식적으로 싸웠기 때문에 "좌파"였습니다. 즉, 그것은 완전한 혼란으로 판명되었습니다.
이와 관련하여 이데올로기의 상대적인 위치와 관계를 정확하게 반영하고 이데올로기 간의 전개와 변이를 현실정치학을 바탕으로 분석하여 정치적 신념 체계를 가시화할 필요가 있다. 지난 세기.
그래서 태초에 말씀이 있었다. 더 정확하게는 세 가지입니다. "자유 평등 형제단". 그것은 동시에 자유 주의자, 좌파 주의자 및 급진파의 슬로건이었으며 당시 프랑스의 봉건 군주제 정치 체제의 근본적인 변화를 옹호했던 Jacobins라는 한 주제에 의해 표현되었습니다. 그러나 프랑스 혁명 직후 군주제를 대체한 부르주아 국가는 XNUMX세기 계몽주의자들이 그린 이상과는 거리가 멀다는 것이 분명해졌습니다. 많은 사람들에게 그것의 악습은 자본주의에서 진정한 약탈적 본질이 깨어나기 시작하기 전인 XNUMX세기 초반에 이미 명백해졌습니다.
프랑스 대부르주아 혁명의 또 다른 산물은 민족주의였다. 민족주의의 기초는 이미 오래전부터 꽃을 피웠지만 이데올로기화의 대상이었던 민족은 산업시대의 산물로서 자본주의의 형성과 함께 비로소 완전히 드러났다. 동시에 최초의 사회주의 운동이 나타나기 시작하여 "좌파"정치 이데올로기의 틈새를 차지하여 희망을 정당화하지 못한 자유주의를 정치적 신념 스펙트럼의 "우측"면으로 대체했습니다. . 균형점을 바꾸기 위해 등장한 사회민주주의는 사회주의와 정치적 신념 스펙트럼의 오른쪽을 점유한 이미 확립된 부르주아 국가 사이의 중간 위치를 차지했습니다. 그리고 노동계급에게 양보를 허용함으로써 노동계급의 불만을 억누르라는 요청을 받았다. 사회주의 혁명에 대한 두려움은 이미 부르주아지의 마음을 사로잡았다.
그러나 마르크스와 엥겔스는 공산주의 선언에서 부르주아 체제의 권리를 보장하기 위해 봉기하는 프롤레타리아트의 압력 하에서 부르주아 체제의 몰락이 불가피하다고 선언하면서 막 형성되었던 전체 정치적 정렬을 다시 한 번 근본적으로 다시 그렸습니다. 그리고 사회주의 국가 건설이라는 목표가 처음으로 달성되자마자 부르주아지는 자신이 프롤레타리아트의 인격 속에서 자신의 무덤 파는 사람을 키우고 있다는 것을 깨달았다(마르크스의 테제에 따르면, 그 위대함은 그 나라의 국가 엘리트 대표자들이 시간이 마침내 확신 됨) 귀족에 대한 모든 가능성을 제공하여 봉건제와 함께 존재하지 않게 보냈지 만 대표자의 상속인은 유리한 조건에서 마음에 소중한 사회 시스템을 복원하려는 희망으로 스스로를 위로했습니다. 사회적 재산에 형성되고 사람에게 "푸른 피"가 없으면 그가 이생에서 졌다고 선언하는 것을 숨기지 않고 (그를 가장 정직하게 만들었습니다. 역사). 그리고 이러한 기회는 부르주아지가 임박한 세계 혁명 이전에 자신의 무력함을 깨닫는 것과 관련하여 귀족에게 제공되었습니다. 먼저 그것을 길들이고 궁극적으로 세습 전승을 위한 그들의 특권을 강화할 신봉건주의를 확립하고 또한 마침내 선포 된 위대한 프랑스 혁명, 인본주의 및 평등을 종식시키고 두 번째로 극복 할 수없는 영지의 경계를 다시 세웠습니다. 그래서 독일 최고위층과 미국-영국 금융계의 지원을 받는 히틀러가 등장했습니다. 공산주의를 저지하라는 부름을 받은 그는 제XNUMX차 세계대전 동안 소비에트 국민의 영웅적인 행동과 지도력 덕분에 자신의 사명을 완수하지 못한 자신의 사명을 분명히 알고 있었습니다.
역사를 통틀어 각각의 새로운 경향의 출현과 함께 그것의 발전은 반대되는 열망의 출현을 가져왔다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 역사적 나선의 각각의 새로운 전환에서 급진적 엘리트주의와 평등주의 개념의 다른 수정 만 충돌하여 당시 존재하는 조건과 각 개념의 가능성에 따라 발전했습니다. 이 발전에서 양을 질로 전환하는 첫 번째 변증 법적 법칙이 나타납니다. 이는 특정 환경에서 특정 분위기가 성장함에 따라 이러한 분위기가 해당 이데올로기로 쏟아져 나온다는 사실에서 나타납니다. 그리고 바로 이 대결에서 대극의 통일과 투쟁이라는 두 번째 변증법적 법칙이 사회의 사회적 구조와 관련되어 있습니다. 이러한 사회적 개념의 이전 형태가 그 부정의 부정을 통해 다음 형태와 동일시되는 것이 유물론적 변증법의 제XNUMX법칙이다. 특정 Engels에 의해 공식화되었으며 보시다시피 오늘날 관련성을 잃지 않은 법칙.
본질적으로 대척점인 공산주의와 파시즘은 1929차 세계대전에서 극도로 급진적인 두 개의 상반된 이데올로기로 만났지만, 스탈린은 XNUMX년에 그가 예측한 XNUMX차 세계대전의 양조와 관련하여 대부분 실용적인 과제를 다루어야 했습니다. 어떤 식 으로든 그가 최상층 선반에 올려 놓아야했던 이데올로기 적 것들에 해를 끼치는 소련에 직면했습니다.
파시즘과 공산주의의 이데올로기로 표현되는 자본주의와 사회주의는 각각 새로운 것과 오래된 것 사이의 평범한 투쟁을 나타냅니다. 오래된 (구식) 투쟁을 기반으로 투쟁을 기반으로 처음에는 패배하고 힘, 경험, 안정성 등을 얻는 새로운 (진보적) 투쟁. 그리고 강화. 그리고 어느 날 새 것이 옛 것을 이깁니다. 그러나 세력은 거의 동일하며 패배 한 새에는 새 것과 싸우기 시작하는 반동 요소가 있습니다. 결국 늙은이가 이깁니다. 그 과정에서 새 것이 다시 옛 것을 이기기 시작한다. 멀수록 더 체계적입니다. 결과적으로 노인은 싸움에서 완전히 패배합니다. 그러나 새로운 것이 승리하면 더 새로운 것이 이미 성숙하고 있으며 "새로운"은 이미 쓸모가 없다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 새로운 것은 새로운 것과 싸우기 시작합니다. 이것이 헤겔의 변증법에 따라 발전이 진행되는 방식입니다.
자본주의에 이은 무역과 경제관계의 한 형태인 사회주의, 즉 새로움은 낡은 자본주의와 함께 전술한 력사발전투쟁에 필연적으로 끼어들게 된다. 그러나 필연적으로 자본주의는 그것에 저항한다. 그러나 그것만으로는 더 진보적인 것으로 거듭날 수도, 역사의 흐름을 바꿀 수도 없다. 이를 위해 히틀러 프로젝트가 시작되었습니다. 당시 지배 엘리트에게는 바람직했지만 그 성공은 다소 모호했습니다. 그리고 이것은 유럽 전역을 도는 공산주의의 망령에 저항하는 최초의 경향이었습니다.
그리고 러시아에서 볼셰비키가 집권한 직후 구상된 프로젝트의 실패를 방지하기 위해 그들은 자본주의 부활의 필요성에 대해 논의하기 시작했습니다. 그리고 이것은 보다 공평한 분배를 위한 자본주의의 근본적인 변화에 초점을 맞춘 두 번째 경향이었습니다. 그런 다음 대공황이 시작되었고이 중생 없이는 단순히 살아남지 못할 것임이 분명해졌습니다. 그리고 그는 다시 태어났습니다. Franklin Delano Roosevelt는 그런데 자본주의의 구세주라고 불립니다. 그리고 그는 경제학자 J. Keynes의 작업에 의존했으며, 그는 차례로 스탈린주의 모델에서 예를 들었습니다. Roosevelt에 많은 흙이 쏟아졌습니다 (미국 설립에 대한 심각한 악인 공산주의에 대한 동정의 비난). 그러나 소련의 붕괴와 함께 자본주의는 매우 적극적으로 자연의 본질로 다시 태어나기 시작했습니다. 그리고 그것은 분명해졌습니다. 마르크스가 옳았다. 봉건주의와 공동체-부족 관계의 경우처럼 자본주의는 필연적으로 무너질 것입니다.
이제 자본주의는 한편으로 소련이 존재하는 동안 서구에 설립 된 자본주의 (소위 복지 국가 등)와 경쟁하고 있으며 실제로 약탈 자본주의-레닌과 같은 독점 제국주의와 경쟁합니다. 를 호출. 그리고 이것은 내부 경쟁입니다.
그리고 다른 한편으로는 외부적인 것, 발전되고 보완된 사회주의의 아주 아주 약한 충동이 주어지고 있습니다. 그것은 첫 번째 내부 경로의 직접적인 연속과 같습니다. 반면에 파시즘은 오늘날 더욱 자신 있게 그리고 훨씬 더 승리를 거두며 번성하고 있습니다. 또한 업데이트되고 대폭 수정되었습니다. 그리고 이것은 두 번째 내부 경로에 추가됩니다.
모두 고전에 따르지만 이미 경험을 고려하고 있습니다.
소련의 존재와 관련하여 정치적 신념 그래프의 왼쪽 상단으로 자본주의가 전환되면서 국가와 문화의 협력, 화해 및 통합 발전을위한 주요 경로로 다문화주의가 발표되었습니다. 대체로 이 접근 방식은 완전히 다르고 종종 적대적인 문화의 절충주의를 가정했습니다. 최근에 이러한 접근 방식은 이러한 접근 방식을 전파하는 국가의 토착민들 사이에서 저항이 증가하기 시작했습니다. 본질적으로 동화 방지 정책을 추구하는 다문화주의는 민족주의를 향한 정서가 가파르게 향하는 명목상 국가에 속한 인구 사이에 분노를 불러 일으키고 (위 차트 참조) 종종 그것을 형성하는 파시즘과 쇼비니즘에 이르기까지 다소 급진적 인 표현에 도달합니다. 현재까지 유럽 국가들이 추구하는 정책에 대한 가장 인기 있는 시위는 다문화주의에 대한 투쟁의 제단에 자신의 자유를 바친 노르웨이 근본주의자 안데르스 브레이비크의 테러 공격입니다.
여기에서 정치적 신념 스펙트럼의 오른쪽 상단 부분의 세계주의는 부르주아 엘리트의 단결에 있으며, 이는 상호 계급 이익의 틀 내에서 가장 자주 행동하므로 민족의 이익에 관계없이 종종 반대되기도합니다. 그들에게. 이 흐름은 Leonid Yarmolnik의 인용문으로 가장 잘 설명될 수 있습니다.
위에서 설명한 이데올로기에 따라 세계의 발전을 위한 옵션도 개발되고 있습니다. 그리고 정치적 스펙트럼의 민주적(일반적으로 믿어지는 대로) 부분(다이어그램의 위쪽 절반)이 통일과 통일 "세계화"의 현재 경로를 유일하고 논쟁의 여지가 없는 경로로 제공한다면 오른쪽과 왼쪽 부분 정치적 신념 다이어그램의 아래쪽 절반은 다른 옵션을 제공합니다. 첫 번째는 어떤 식으로든 정말로 지지할 수 없기 때문에 객관적인 과정에 저항하려고 시도합니다. 그러나 서방 국가 연합이 정한 진로를 수정하기 위한 합리적인 제안이 없는 것은 아닙니다. 두 번째 부분은 그러한 운동의 필연성을 부정하지 않고 통합과 상호 이익이 되는 협력을 기반으로 해결하기 위한 다른 옵션을 제공하여 기존 글로벌리즘 개념에 대한 가장 강력한 저항을 제공합니다.
우파와 좌파 운동 모두 포스트 자유주의 세계에 대한 그들만의 비전을 가지고 있으며, 그 불가피성은 이미 지평선에 다가오고 있습니다. 그리고 지난 XNUMX년 동안 민주주의적 신용 광기에 양조된 스튜는 자유 민주주의의 원칙과 거리가 먼 방법으로 풀어야 할 것이 이미 자명합니다...
사회 정의와 사회 모든 부문의 평등한 기회를 수호하는 '좌파'와 지배계급의 일상적 질서와 선호도를 유지하려는 '우파'로의 바로 그 분열이 프랑스 대혁명기에 나타났고, 국회의원에서 특정 이상을 옹호하는 사람들의 위치에 따라 결정됩니다.
시간이 지남에 따라 정치적 이데올로기의 스펙트럼이 확장되고 혼합됨에 따라 이러한 분류는 역할을 잃었고 특정 신념의 위치를 XNUMX차원적 공간뿐만 아니라 축이 경제 및 정치(개인 및 공공 모두)인 그래프. ) 자유. 언론, 집회, 회의 등의 자유 체제는 이러한 좌표계의 중심에 가까울수록 전체주의적이다. 그 반대. 멀수록 더 민주적입니다. 그러나이 방법의 도움으로 각 개별 이데올로기를 특성화하는 것이 가능하지만 서로의 관계 및 관계는 아닙니다. 그리고 이러한 척도의 축은 다음과 같은 이유로 본질적으로 서로 복제됩니다.
정치는 경제의 집중된 표현이다. (V.I. 레닌)
그리고 이와 관련하여 그러한 정치적 신념 그래프의 원시성이 분명해집니다. 정치인의 습관적 특징은 '진보'나 '보수'라는 평가일 수 있다. 그러나이 부서에는 명확한 경계가 없습니다. 자유주의가 자유의 특정 가치를 옹호한다는 것은 분명합니다. 그러나 보수는 한 분야에서 첫 번째와 동일한 자유주의를 유지하고 다른 분야에서는 전통적인 가치의 열렬한 옹호자가 될 수 있습니다. 그러면 그는 누구입니까? 그러나 여전히 문제의 절반입니다. 특정 권리와 자유의 제한을 옹호하는 자유주의자는 누구입니까? 개념에 맞지 않는 또 다른 질문입니다.
글쎄, 소련 붕괴 이후 모든 개념은 일반적으로 혼합되어 반대 의미로 사용되었습니다. 공산주의는 정확히 좌파 이데올로기이기 때문에 보수파는 "좌파"였습니다. 즉 소련에 대해 잘 확립되었습니다. 그리고 그것을 옹호한 사람들은 보수주의자들이었다. 그러나 의도적으로 "우익"파시즘과 동일시 된 공산주의 자체도 "우익"으로 밝혀졌습니다. 반면에 자유주의자들은 모두의 자유, 평등, 복지를 위해 공식적으로 싸웠기 때문에 "좌파"였습니다. 즉, 그것은 완전한 혼란으로 판명되었습니다.
이와 관련하여 이데올로기의 상대적인 위치와 관계를 정확하게 반영하고 이데올로기 간의 전개와 변이를 현실정치학을 바탕으로 분석하여 정치적 신념 체계를 가시화할 필요가 있다. 지난 세기.
그래서 태초에 말씀이 있었다. 더 정확하게는 세 가지입니다. "자유 평등 형제단". 그것은 동시에 자유 주의자, 좌파 주의자 및 급진파의 슬로건이었으며 당시 프랑스의 봉건 군주제 정치 체제의 근본적인 변화를 옹호했던 Jacobins라는 한 주제에 의해 표현되었습니다. 그러나 프랑스 혁명 직후 군주제를 대체한 부르주아 국가는 XNUMX세기 계몽주의자들이 그린 이상과는 거리가 멀다는 것이 분명해졌습니다. 많은 사람들에게 그것의 악습은 자본주의에서 진정한 약탈적 본질이 깨어나기 시작하기 전인 XNUMX세기 초반에 이미 명백해졌습니다.
프랑스 대부르주아 혁명의 또 다른 산물은 민족주의였다. 민족주의의 기초는 이미 오래전부터 꽃을 피웠지만 이데올로기화의 대상이었던 민족은 산업시대의 산물로서 자본주의의 형성과 함께 비로소 완전히 드러났다. 동시에 최초의 사회주의 운동이 나타나기 시작하여 "좌파"정치 이데올로기의 틈새를 차지하여 희망을 정당화하지 못한 자유주의를 정치적 신념 스펙트럼의 "우측"면으로 대체했습니다. . 균형점을 바꾸기 위해 등장한 사회민주주의는 사회주의와 정치적 신념 스펙트럼의 오른쪽을 점유한 이미 확립된 부르주아 국가 사이의 중간 위치를 차지했습니다. 그리고 노동계급에게 양보를 허용함으로써 노동계급의 불만을 억누르라는 요청을 받았다. 사회주의 혁명에 대한 두려움은 이미 부르주아지의 마음을 사로잡았다.
그러나 마르크스와 엥겔스는 공산주의 선언에서 부르주아 체제의 권리를 보장하기 위해 봉기하는 프롤레타리아트의 압력 하에서 부르주아 체제의 몰락이 불가피하다고 선언하면서 막 형성되었던 전체 정치적 정렬을 다시 한 번 근본적으로 다시 그렸습니다. 그리고 사회주의 국가 건설이라는 목표가 처음으로 달성되자마자 부르주아지는 자신이 프롤레타리아트의 인격 속에서 자신의 무덤 파는 사람을 키우고 있다는 것을 깨달았다(마르크스의 테제에 따르면, 그 위대함은 그 나라의 국가 엘리트 대표자들이 시간이 마침내 확신 됨) 귀족에 대한 모든 가능성을 제공하여 봉건제와 함께 존재하지 않게 보냈지 만 대표자의 상속인은 유리한 조건에서 마음에 소중한 사회 시스템을 복원하려는 희망으로 스스로를 위로했습니다. 사회적 재산에 형성되고 사람에게 "푸른 피"가 없으면 그가 이생에서 졌다고 선언하는 것을 숨기지 않고 (그를 가장 정직하게 만들었습니다. 역사). 그리고 이러한 기회는 부르주아지가 임박한 세계 혁명 이전에 자신의 무력함을 깨닫는 것과 관련하여 귀족에게 제공되었습니다. 먼저 그것을 길들이고 궁극적으로 세습 전승을 위한 그들의 특권을 강화할 신봉건주의를 확립하고 또한 마침내 선포 된 위대한 프랑스 혁명, 인본주의 및 평등을 종식시키고 두 번째로 극복 할 수없는 영지의 경계를 다시 세웠습니다. 그래서 독일 최고위층과 미국-영국 금융계의 지원을 받는 히틀러가 등장했습니다. 공산주의를 저지하라는 부름을 받은 그는 제XNUMX차 세계대전 동안 소비에트 국민의 영웅적인 행동과 지도력 덕분에 자신의 사명을 완수하지 못한 자신의 사명을 분명히 알고 있었습니다.
역사를 통틀어 각각의 새로운 경향의 출현과 함께 그것의 발전은 반대되는 열망의 출현을 가져왔다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 역사적 나선의 각각의 새로운 전환에서 급진적 엘리트주의와 평등주의 개념의 다른 수정 만 충돌하여 당시 존재하는 조건과 각 개념의 가능성에 따라 발전했습니다. 이 발전에서 양을 질로 전환하는 첫 번째 변증 법적 법칙이 나타납니다. 이는 특정 환경에서 특정 분위기가 성장함에 따라 이러한 분위기가 해당 이데올로기로 쏟아져 나온다는 사실에서 나타납니다. 그리고 바로 이 대결에서 대극의 통일과 투쟁이라는 두 번째 변증법적 법칙이 사회의 사회적 구조와 관련되어 있습니다. 이러한 사회적 개념의 이전 형태가 그 부정의 부정을 통해 다음 형태와 동일시되는 것이 유물론적 변증법의 제XNUMX법칙이다. 특정 Engels에 의해 공식화되었으며 보시다시피 오늘날 관련성을 잃지 않은 법칙.
본질적으로 대척점인 공산주의와 파시즘은 1929차 세계대전에서 극도로 급진적인 두 개의 상반된 이데올로기로 만났지만, 스탈린은 XNUMX년에 그가 예측한 XNUMX차 세계대전의 양조와 관련하여 대부분 실용적인 과제를 다루어야 했습니다. 어떤 식 으로든 그가 최상층 선반에 올려 놓아야했던 이데올로기 적 것들에 해를 끼치는 소련에 직면했습니다.
파시즘과 공산주의의 이데올로기로 표현되는 자본주의와 사회주의는 각각 새로운 것과 오래된 것 사이의 평범한 투쟁을 나타냅니다. 오래된 (구식) 투쟁을 기반으로 투쟁을 기반으로 처음에는 패배하고 힘, 경험, 안정성 등을 얻는 새로운 (진보적) 투쟁. 그리고 강화. 그리고 어느 날 새 것이 옛 것을 이깁니다. 그러나 세력은 거의 동일하며 패배 한 새에는 새 것과 싸우기 시작하는 반동 요소가 있습니다. 결국 늙은이가 이깁니다. 그 과정에서 새 것이 다시 옛 것을 이기기 시작한다. 멀수록 더 체계적입니다. 결과적으로 노인은 싸움에서 완전히 패배합니다. 그러나 새로운 것이 승리하면 더 새로운 것이 이미 성숙하고 있으며 "새로운"은 이미 쓸모가 없다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 새로운 것은 새로운 것과 싸우기 시작합니다. 이것이 헤겔의 변증법에 따라 발전이 진행되는 방식입니다.
자본주의에 이은 무역과 경제관계의 한 형태인 사회주의, 즉 새로움은 낡은 자본주의와 함께 전술한 력사발전투쟁에 필연적으로 끼어들게 된다. 그러나 필연적으로 자본주의는 그것에 저항한다. 그러나 그것만으로는 더 진보적인 것으로 거듭날 수도, 역사의 흐름을 바꿀 수도 없다. 이를 위해 히틀러 프로젝트가 시작되었습니다. 당시 지배 엘리트에게는 바람직했지만 그 성공은 다소 모호했습니다. 그리고 이것은 유럽 전역을 도는 공산주의의 망령에 저항하는 최초의 경향이었습니다.
그리고 러시아에서 볼셰비키가 집권한 직후 구상된 프로젝트의 실패를 방지하기 위해 그들은 자본주의 부활의 필요성에 대해 논의하기 시작했습니다. 그리고 이것은 보다 공평한 분배를 위한 자본주의의 근본적인 변화에 초점을 맞춘 두 번째 경향이었습니다. 그런 다음 대공황이 시작되었고이 중생 없이는 단순히 살아남지 못할 것임이 분명해졌습니다. 그리고 그는 다시 태어났습니다. Franklin Delano Roosevelt는 그런데 자본주의의 구세주라고 불립니다. 그리고 그는 경제학자 J. Keynes의 작업에 의존했으며, 그는 차례로 스탈린주의 모델에서 예를 들었습니다. Roosevelt에 많은 흙이 쏟아졌습니다 (미국 설립에 대한 심각한 악인 공산주의에 대한 동정의 비난). 그러나 소련의 붕괴와 함께 자본주의는 매우 적극적으로 자연의 본질로 다시 태어나기 시작했습니다. 그리고 그것은 분명해졌습니다. 마르크스가 옳았다. 봉건주의와 공동체-부족 관계의 경우처럼 자본주의는 필연적으로 무너질 것입니다.
이제 자본주의는 한편으로 소련이 존재하는 동안 서구에 설립 된 자본주의 (소위 복지 국가 등)와 경쟁하고 있으며 실제로 약탈 자본주의-레닌과 같은 독점 제국주의와 경쟁합니다. 를 호출. 그리고 이것은 내부 경쟁입니다.
그리고 다른 한편으로는 외부적인 것, 발전되고 보완된 사회주의의 아주 아주 약한 충동이 주어지고 있습니다. 그것은 첫 번째 내부 경로의 직접적인 연속과 같습니다. 반면에 파시즘은 오늘날 더욱 자신 있게 그리고 훨씬 더 승리를 거두며 번성하고 있습니다. 또한 업데이트되고 대폭 수정되었습니다. 그리고 이것은 두 번째 내부 경로에 추가됩니다.
모두 고전에 따르지만 이미 경험을 고려하고 있습니다.
소련의 존재와 관련하여 정치적 신념 그래프의 왼쪽 상단으로 자본주의가 전환되면서 국가와 문화의 협력, 화해 및 통합 발전을위한 주요 경로로 다문화주의가 발표되었습니다. 대체로 이 접근 방식은 완전히 다르고 종종 적대적인 문화의 절충주의를 가정했습니다. 최근에 이러한 접근 방식은 이러한 접근 방식을 전파하는 국가의 토착민들 사이에서 저항이 증가하기 시작했습니다. 본질적으로 동화 방지 정책을 추구하는 다문화주의는 민족주의를 향한 정서가 가파르게 향하는 명목상 국가에 속한 인구 사이에 분노를 불러 일으키고 (위 차트 참조) 종종 그것을 형성하는 파시즘과 쇼비니즘에 이르기까지 다소 급진적 인 표현에 도달합니다. 현재까지 유럽 국가들이 추구하는 정책에 대한 가장 인기 있는 시위는 다문화주의에 대한 투쟁의 제단에 자신의 자유를 바친 노르웨이 근본주의자 안데르스 브레이비크의 테러 공격입니다.
여기에서 정치적 신념 스펙트럼의 오른쪽 상단 부분의 세계주의는 부르주아 엘리트의 단결에 있으며, 이는 상호 계급 이익의 틀 내에서 가장 자주 행동하므로 민족의 이익에 관계없이 종종 반대되기도합니다. 그들에게. 이 흐름은 Leonid Yarmolnik의 인용문으로 가장 잘 설명될 수 있습니다.
저에게는 국적이 없습니다. 나에게는 재능 있고 흥미로운 사람이나 바보가 있습니다 ...
설명 된 부르주아 금융 세계주의를 완전히 표현합니다. 그리고 그것은 Zbigniew Brzezinski의 수사적 질문 이후에 특히 완전히 드러납니다.XNUMX억 달러의 엘리트가 미국 은행에 보관되어 있다면 누구의 엘리트인지 결정해야 합니다.
이는 오늘날 포스트모던한 소산 방법에 의해 파괴된 프롤레타리아트 국제주의에 의해 반대되거나 적어도 반대되어야 합니다. 그 본질은 이전의 사회 자유주의 과정과 관련하여 소위 "중산층"수준으로 가져온 억압 된 프롤레타리아트를 통합하는 것입니다. 자본이 이미 유럽에서 급속히 포기하기 시작한 계급, 특히 경제 지표의 지속적인 하락을 배경으로 조만간 미국에서 포기하게 될 계급. 가까운 장래에 착취당하는 프롤레타리아트의 틈새로 돌아갈 계급.위에서 설명한 이데올로기에 따라 세계의 발전을 위한 옵션도 개발되고 있습니다. 그리고 정치적 스펙트럼의 민주적(일반적으로 믿어지는 대로) 부분(다이어그램의 위쪽 절반)이 통일과 통일 "세계화"의 현재 경로를 유일하고 논쟁의 여지가 없는 경로로 제공한다면 오른쪽과 왼쪽 부분 정치적 신념 다이어그램의 아래쪽 절반은 다른 옵션을 제공합니다. 첫 번째는 어떤 식으로든 정말로 지지할 수 없기 때문에 객관적인 과정에 저항하려고 시도합니다. 그러나 서방 국가 연합이 정한 진로를 수정하기 위한 합리적인 제안이 없는 것은 아닙니다. 두 번째 부분은 그러한 운동의 필연성을 부정하지 않고 통합과 상호 이익이 되는 협력을 기반으로 해결하기 위한 다른 옵션을 제공하여 기존 글로벌리즘 개념에 대한 가장 강력한 저항을 제공합니다.
우파와 좌파 운동 모두 포스트 자유주의 세계에 대한 그들만의 비전을 가지고 있으며, 그 불가피성은 이미 지평선에 다가오고 있습니다. 그리고 지난 XNUMX년 동안 민주주의적 신용 광기에 양조된 스튜는 자유 민주주의의 원칙과 거리가 먼 방법으로 풀어야 할 것이 이미 자명합니다...
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