러시아 문자 : 절대 좋은 검색
러시아 문자는 모순적이고 복잡하며 설명하기 어렵다고 간주됩니다. 그것은 단지 무엇이 아닙니다. 러시아 사람들의 마음은 친절, 인색, 열심, 인내, 충성, 인내, 용기, 금욕주의, 환대, 반응성, 신앙심의 가장 끔찍한 삶으로도 깨질 수없는 친절에 따라 구성됩니다. 다른 신념에 따르면, 러시아 국민은 잔인하고, 거짓이며, 게으르고, 자멸하기 쉽습니다. 이것은 명예가없는 사람들입니다. 이것은 예술적 문화가 전혀없는 국가입니다. 그리고 그녀가 가진 것은 서구에 무자비한 핥기입니다.
철학자 N. O. Lossky는 러시아의 성격에 기초하여 현저한 친절을 베풀었다. 정확하게 - 걸출 함. 그런 강력한 별명, 그는 "절대 좋은"러시아 국민에 대한 검색을 주장했다. 이 퀘스트는 친절을 지원하고 강화합니다. Lostky는 Dostoevsky를 포함하여 러시아인의 성격, 친절에 대한 대화, Dostoevsky를 포함하여 언급하면서 자신의 특별한 특징을 다음과 같이 부르고 있습니다 : 강한의 증오, 진지한 부드러움, 자기 확신에 이르렀을 때조차도 회의에서 부드러움, 자신을 비난 함 성격의 약점을 드러내고, 마지막으로 가iful은 마음.
"도스토옙스키 (Dostoevsky)는 러시아 군인들이 적에 대한 전쟁에서 친절을 보인 방법을 지적하고자한다. 세 바스 토폴 전 총리 대변인은 부상당한 프랑스 인들이 "러시아인들 앞에서 드레싱을하러 나갔다"면서 "모두가 러시아인을 길러 낼 것이고 프랑스 인은 낯선 사람이다.
Lossky는 러시아 - 터키 전쟁 1877-1878 기간에 일어난 사건을 인용합니다. 러시아 군인은 투르크 인을 포로로 잡아 먹는다 : "그리스도인이 아니더라도 사람도." 동시에 신문에 글을 쓴 영국 신문의 특파원이있다. "이것은 신사들의 군대이다."
철학자는 소련 정부의 비인도적 정권이라도 친절을 근절하지 못했다고 쓴다.
"이것은 소련에서 생명을 관찰 한 외국인에 의해 입증됩니다. 1944-1949에서 러시아에 포로로 잡혀 있던 오스트리아의 오토 베르거 (Otto Berger)는 "미소 짓는 것을 잊어 버린 사람들"이라는 책을 썼다. 그는 수감자들이 모잠비크 근처에 살면서 "러시아인들은 어떤 사람들인지 이해했다. 모든 근로자, 특히 여성은 도움과 보호가 필요한 우리를 불행하다고 생각했습니다. 때로 여성들은 속옷 인 우리의 옷을 가져다가 다림질하고 씻고 수리했습니다. 가장 놀라운 사실은 러시아인들이 끔찍한 필요를 안고 살았 기 때문에 어제의 적들을 돕고 싶다는 욕망을 죽일 수 있다는 것입니다. "
러시아 사람의 친절은 감정과 같지 않습니다. 그녀는 즐거움과 외설적이거나 윤리적 인 사회적 규칙을 따르거나 외면합니다. 그녀에 관해서는 바리새인이 없습니다. 로시 키는 자신의 영혼에 타인의 존재가 직접 받아 들여지고 자신의 것으로 보호 받았다고 선언합니다.
러시아 국민의 모든 것에 대한 사랑은 사람들로부터 사물까지 이어집니다. 여기에서 그런 풍부함, 전술, 로시 키 (Lossky)에 따르면 부드러움을 나타내는 작은 접미사의 풍요 로움이 있습니다. 집, 집, 머리, 머리, 머리, 머리, 보트, 작은 가방. 또는 형용사 : 사랑스러운, 행복한 레이더.
러시아인이 거짓말을하는 경우 친절한 마음으로 대개 상대방을 불쾌하게하고 싶지 않습니다.
러시아 여자의 친절과 사랑은 사심없는 것에 달합니다. Lossky는 프린스 이반 돌고 루키 (Ivan Dolgoruky)와 약혼 한 프린세스 나탈리아 보리 소브 나 돌고 루키 (Natalia Borisovna Dolgoruky, 1714-1771)를 예로 들었다. 안나 이바노프나 왕자가 불명예에 빠졌을 때. 그의 친척들이 나탈리아 보리 소프 나에게 아무리 설득 당했을 때, 그녀는 약혼자를 떠나지 않았다 : 그녀는 결혼하여 시베리아 망명 생활을했다. 나중에 이반 왕자는 시베리아에서 노브 고로드로 이송되어 거기에서 처형되었습니다. Natalia Borisovna는 키예프에서 수도원을했습니다. 그녀의 메모에서 그녀는 다음과 같이 회상했다. "나는 논쟁을 시작했다. 나에게 위안이 무엇인지, 그리고이 양심이 정직한지 여부를 들어라. 그가 위대 할 때, 나는 그에게 행복했고, 그가 행복하지 않을 때 그를 거부했다. 나는 그런 비양심적 인 충고에 동의 할 수 없었다. 내 마음을주고, 함께 살거나 죽을 때, 내 의도를 털어 놓았고, 다른 하나는 더 이상 내 사랑에 참여하지 않는다 ... "
러시아 여자는 철학자가 높은 삶의 목적에 매료 된 사람과 사랑에 빠졌다고 말하면서 부모님이 제공 한 과거의 삶의 위안을 잃을 까봐 두려워하지 않는다. 그녀는 자유와 독립에 대한 사랑을 편견으로부터 보여줍니다.
Lossky가 러시아의 친절에 대한 간단한 진술에 자신을 국한시키고 단지 긍정적 인 예를 들고 있다고 생각해서는 안됩니다. 그는 브라 티 슬라바 대학 (University of Bratislava)의 교수를 언급하면서, 제 2 차 세계 대전 중 소련 군대 병사들이 부모님이 살고있는 마을에서 어떻게 행동했는지에 관해 이야기했다. 그들은 아이들처럼 행동했습니다. "... 그들은 많은 시간을 털고, 좌우로 배포 할 것입니다." 그럼에도 불구하고, 이것은 친절합니다. 전쟁의 현실에 의해 생성 된, 예측할 수없는 특별합니다.
철학자가 러시아 국민의 주된 핵심 요소로 간주하는 친절에 덧붙여, 국가 캐릭터의 다른 특징들이 로시의 연구에서 분석된다. 친절의 대칭성으로서, 잔인 함을 밝혀야합니다.
그는 잔인 함을 가난, 억압, 불의의 산물로 간주하고 뿌리깊은 교육 수단으로 간주합니다. 할아버지는 Gorky가 의식을 잃기 전에 한 번 목격 한 다음 그에게 회복기 환자 인 선물을 가져 왔습니다. Lossky는 술 취한 남자가 그들의 아내를 때릴 수 있었다는 사실에 의해 격분된다. Anton Chekhov는 어린 시절에 아버지를 때려 눕히기 위해 아버지를 용서할 수 없었습니다. Lossky는 설득력있게 자유의 사랑에 대한 원시적 인 (이기 주의적) 형태의 표현으로 총 상인의 폭정을 설명한다. 여기에서 가족 독재가옵니다. 그러나 러시아와 소비에트 사회는 상인들의 시대 이후로 상당히 진보 해왔다.
로시 키의 연구에 따르면, 러시아 사람들의 재능에는 많은 창조 요소들이 포함되어 있습니다. 창조적 창의력과 독창성, 그리고 더 높은 형태의 경험, 그리고 미적 감각과 예술성에 대한 미묘한 인식이 있습니다. 그건 그렇고, Lossky는 다양한 능력의 경험과 연습의 다양성의 근원으로 러시아 사람들에 의해 절대적인 이익에 대한 탐색을 명명합니다. 러시아 사람들의 영재에 대한 증거 중 하나는 단어의 아티스트가 개발 한 언어이지만 전체 사람들의 창의력에 기반합니다. 러시아 문학은 그것의 표고로 알려져있다. 여기와 선의 탐색, 악의 노출, 삶의 의미에 대한 탐색, 그리고 영혼의 휴식 공간으로의 침투 그리고 마침내 교육적인 성격.
또 다른 유명한 철학자, 이반 일린 (Ivan Ilyin)은 그의 열렬한 담담함과 내러티브 적 특성에서 로시 키 (Lossky)와 매우 달랐다. 러시아에서 열정적이며 미묘하고 움직이는 느낌이없는 영혼이 돌이라는 주장을 연설하면서 논쟁했다. 그러나 한 느낌으로 철학자는 계속해서 사람들의 성격이 형성되지 않았습니다.
"감각의 의지에 따라 방향타없이 바람없이 돌진하면서, 우리의 삶은 변덕, 폭정, 촉감, 지하, 불균형 및 괴로움의 모습을 취합니다. 그러나 자연의 선하심과 무한의 꿈과 결합하여 덕과 시민의 용기와 영웅에 대한 멋진 이미지를 만들어냅니다. "
일반적으로, Ilyin의 유명한 논문은 Lossky의 진심 어린 자연 스러움에 대한 확신, "모든 것의 내재"와는 달리 "철저히 좋지는 않지만 근사하게 좋네요."라고 그의 글에서 철학자가 여러 번 반복했다는 말에 해당합니다. 그것은 좋을 때 좋다. 좋지 않다 - 좋지 않다. 그것은 규칙에 의한 사랑, 규칙에 의한 친절입니다. 그리고 상당히 엄격합니다. I. Ilyin은 Lossky와 극적으로 의견을 달리합니다. 결국 후자는 러시아의 진심을 윤리적 인 규칙에 따르는 것에 반대했습니다. Lossky는 사랑을 가지고 있습니다. 그것은 유죄 판결을받은 범죄자와 군대 상대 - 현재, 전, 그리고 당신과 믿음을 공유하지 않는 사람 (터키인과 같은)에게까지 확장됩니다. 예외와 규칙에 대한 그러한 사랑은 알지 못합니다. 콜린 (Choleric), 열렬한 일린 (Ilyin)은 로시 키 (Lossky)뿐만 아니라 예를 들어 레오 톨스토이 (Leo Tolstoy)와는 달리 자신의 크리스천 인 "무력에 의한 악의 반대"와 함께 이러한 예외를 인정합니다.
그럼에도 불구하고 그는 (러시아에 관한 그의 연설로 돌아 가자) 감성을 위험에 빠뜨리지 않고 러시아 영혼의 감동을 강조한다. 러시아인은 온 마음을 다해 용서할 수있을뿐만 아니라 "금욕주의와 함께 죄 있고 강도있는 삶을 끝낼 수 있습니다."
철학자는 러시아 사람들에게서 영웅주의에있는 완벽, 단순 및 자연에 의지를 골라 낸다; 고통과 죽음에 직면 한 충성도와 탄력성. 여기서 그는 완전 함과 충만 함의 꿈을 본다.
"... 이것은 전국적인 부활절 축제입니다. 러시아 국민의 모든 계급과 모든 땅을 한 손에 모으는 것입니다. 믿음의이 보편성; 절대 정의의 이러한 젊은 꿈; 모든 국가의 조숙하고 견딜 수없는 형제 신분의이 순진한 꿈 ... 여기 러시아인이 형제애에서 쉬거나 희생과 사랑에 기반을 둔 사회 형태를 키우는 경향 : 교구, artel, 형제애; 수도원; 희생자에게서 태어난 인간을 사랑하는 기관; 조국과 왕을 희생시키지 않고서는 상상할 수없는 군주제 구조 ... "
그러므로 러시아 사람들의 영적 문화. 일린에 따르면 러시아는 고대와 독창적 인 문화의 나라입니다. 일린은 서양의 과학자들은 소문에 의해 그것을 판단 할 권리가 없다고 믿는다. 러시아는 경이롭고 강렬한 노래로 표현됩니다.
"그것 안에 먼 종소리와 가까운 종소리의 은의 뜬 소리. 그것은 부드러운 찰과상과 크런치가 있습니다. 약초와 한숨이 있습니다. 그것은 비명을 지르며 회색과 휘파람과 새의 소리를 지르고 있습니다. 그것으로 천국의 우뢰와 짐승의 포효; 그리고 소용돌이 모양이 불안정하고 튀김이 거의 들리지 않습니다. 그것은 러시아의 영혼을 노래하는 전체입니다 : 세상의 메아리, 인간의 신음, 신성한 환상의 거울 ... "
다른 나라 들인 철학자는 서방을 상기 시키며 러시아어를 알고 "존중"할 때 러시아를 이해할 수있을 것이라는 것을 이해하고 기억해야한다. 그때까지는 러시아가 이해할 수없고 접근하기 어려울 것입니다. 그리고 외국인들만이 영적인 길을 찾지 못하고 정치적인 길도 찾지 못할 것입니다.
현대 작가 알렉산더 두딘 (Alexander Dudin) "러시아 민족의 특성" I. Il'in의 뒤를 이어 따르는 첫 번째 "선"은 "군주제"라고 부릅니다.
권력에 관한 러시아 국민의 주요 욕구 : 정부는 그를 반대하는 것이 아니라 그를 통제한다. 따라서 XXI 세기의 정치 생활, 시민 사회의 생각, 개인의 자유와 언어의 자유의 가치는 많은 러시아인들에게 외계인이다. 자치 정부, 사업에 대한 자립, 당국의 희망에 대한 예외는 러시아인의 열망을 초월합니다. 고등 당국과 중재의 개입은 러시아인들의 심리적 요구를 충족 시킨다고 과학자들은 썼다. 러시아 심적 상태에서 "군주제의 지배자"가 대신되었지만 완전히 버려진 것은 아니다.
러시아 사람들의 기질은 주변 환경 때문에 가혹합니다. 러시아에는 공간이 있지만 바람, 비, 눈이 있습니다. 자연은 러시아 국민들의 막대한 내구력을 요구합니다. 되는 각 단계에 대해 그는 무거운 노동과 고난을 지불합니다. 일린을 언급하면서, 저자는 목표의 성취, 마지막이자 마지막의 꿈, 무한한 거리를 들여다보고 싶은 욕망, 죽음을 두려워하지 않는 능력에 대한 갈망을 여기에서 발견한다. 이것은 거친 고국에 대한 러시아의 갈망이 뒤 따른다.
두딘은 외교관의 미묘하고 유독 한 재치에서 교수형에 처한 남자의 절망적 인 장난에 이르기까지 복잡한 유머를 가지고 러시아 유머에 대한 그의 작업을 별도로 다룬다. 러시아의 자기 아이러니가 눈에 띈다. 러시아어 유머는 피할 수없는 매력이며 예술의 무한한 원천입니다.
더 나아가, 러시아어 미덕의 원천 인 특별한 광기를 골라 낸다. 러시아에서는 신중하고 합리적이고 헛된 행동을하는 사람을 진심으로 경멸하며 어떤 방법 으로든 경력을 쌓을 계획입니다. "사람들을위한 봉사"를 자신의 목표로 선언 한 사람은 부름을받을 것입니다. 따라서 착취가 수치 스럽다는 대중의 정서는 여전히 살아있다. 자본주의 - 언제나 노예화; 형제애와 완전 평등에서 살아야합니다.
저자는 더 완벽하게하려고 노력하면서, 저자는 더 순진하고 유치하며, 실제로는 실패에 대해 무력하고 이상화되어있다. 그러나 그러한 극대주의는 러시아 영혼으로부터 횡단 될 수 없다. 마지막 알코올 중독 인 또는 전문 갱스터는 자신의 민족 - 기독교인의 완벽한 꿈을 잊을 수 없습니다. 여기서 작가는 러시아의 묵상에 온다. 그는 같은 일린으로부터 그를 빌렸다.
나라의 거대한 크기는 관성과 같은 특성을 일으 킵니다. 역사적인 어떤 의미에서 관성은 러시아에게는 암석입니다. 저자는 1991 년 XNUMX 월 putsch의 예를 제공합니다. 주로 Muscovites와 Petersburgers 인 시민 중 소수만이 자유주의 개혁 주의자들을 따랐습니다. 대부분의 인구는 수동적으로 텔레비전 투쟁의 진전을 보았다. 권력은 개혁자들의 발 아래로 떨어졌다. 여기에서 아마도 저자는 우리가 Kerensky 시대로 돌아 왔을 때, 정부가 "배치"하고 레닌 동지에 의해 태워졌습니다.
러시아 문자를 헌납 한 A. V. Gurieva 교사와 블로거 별도의 기사양심의 음성이라고 불리는 엄청난 힘을 강조합니다. 그녀가 생각하기에, 러시아 사람이 정의를 위해 싸우고, "무질서"와 행동의 불완전 함을 알아 차리는 것은 바로 그녀입니다. 따라서 저자의 러시아인의 첫 번째 특징은 정의의 심화입니다.
"예를 들어, Nikita Mikhalkov와 똑같이 가져 가라. 사람들이 그에게 맞서 싸울 때 : 그는 주인이되었고, 번쩍이는 불빛으로 모스크바를 여행했고, 그는 이제 거의 자신을 왕이되었습니다! 감독에 관해서는 인터넷과 미디어에 대한 열정적 인 토론이 있습니다. 다른 나라 어디에서나 상상할 수 있습니까? 어떤 감독에게 모든 사람들에 대해 토론 했습니까? 아무도 없나? 물론 아닙니다. "
사실, 과장이 있습니다. 정의에 대한 감각은 많은 국가들에서 특징적이며 러시아인 한 사람에게만 해당된다는 것은 단순합니다. 프랑스, 서유럽에서 논의 된 바에 따르면 벨기에가 아닌 벨기에 또는 러시아로 이주하는 것과 관련하여 배우, 레스토랑 및 포도주 양조자 인 드 파르 듀 (Depadieu)가 논의된다. 많은 사람들은 파리에서 새로운 영구 거주지로 이사하기 위해 모인 다른 배우들 또는 사업가들과 함께 고향을 "변경"했다는 사실에 영향을받습니다.
철학자 N. O. Lossky는 러시아의 성격에 기초하여 현저한 친절을 베풀었다. 정확하게 - 걸출 함. 그런 강력한 별명, 그는 "절대 좋은"러시아 국민에 대한 검색을 주장했다. 이 퀘스트는 친절을 지원하고 강화합니다. Lostky는 Dostoevsky를 포함하여 러시아인의 성격, 친절에 대한 대화, Dostoevsky를 포함하여 언급하면서 자신의 특별한 특징을 다음과 같이 부르고 있습니다 : 강한의 증오, 진지한 부드러움, 자기 확신에 이르렀을 때조차도 회의에서 부드러움, 자신을 비난 함 성격의 약점을 드러내고, 마지막으로 가iful은 마음.
"도스토옙스키 (Dostoevsky)는 러시아 군인들이 적에 대한 전쟁에서 친절을 보인 방법을 지적하고자한다. 세 바스 토폴 전 총리 대변인은 부상당한 프랑스 인들이 "러시아인들 앞에서 드레싱을하러 나갔다"면서 "모두가 러시아인을 길러 낼 것이고 프랑스 인은 낯선 사람이다.
Lossky는 러시아 - 터키 전쟁 1877-1878 기간에 일어난 사건을 인용합니다. 러시아 군인은 투르크 인을 포로로 잡아 먹는다 : "그리스도인이 아니더라도 사람도." 동시에 신문에 글을 쓴 영국 신문의 특파원이있다. "이것은 신사들의 군대이다."
철학자는 소련 정부의 비인도적 정권이라도 친절을 근절하지 못했다고 쓴다.
"이것은 소련에서 생명을 관찰 한 외국인에 의해 입증됩니다. 1944-1949에서 러시아에 포로로 잡혀 있던 오스트리아의 오토 베르거 (Otto Berger)는 "미소 짓는 것을 잊어 버린 사람들"이라는 책을 썼다. 그는 수감자들이 모잠비크 근처에 살면서 "러시아인들은 어떤 사람들인지 이해했다. 모든 근로자, 특히 여성은 도움과 보호가 필요한 우리를 불행하다고 생각했습니다. 때로 여성들은 속옷 인 우리의 옷을 가져다가 다림질하고 씻고 수리했습니다. 가장 놀라운 사실은 러시아인들이 끔찍한 필요를 안고 살았 기 때문에 어제의 적들을 돕고 싶다는 욕망을 죽일 수 있다는 것입니다. "
러시아 사람의 친절은 감정과 같지 않습니다. 그녀는 즐거움과 외설적이거나 윤리적 인 사회적 규칙을 따르거나 외면합니다. 그녀에 관해서는 바리새인이 없습니다. 로시 키는 자신의 영혼에 타인의 존재가 직접 받아 들여지고 자신의 것으로 보호 받았다고 선언합니다.
러시아 국민의 모든 것에 대한 사랑은 사람들로부터 사물까지 이어집니다. 여기에서 그런 풍부함, 전술, 로시 키 (Lossky)에 따르면 부드러움을 나타내는 작은 접미사의 풍요 로움이 있습니다. 집, 집, 머리, 머리, 머리, 머리, 보트, 작은 가방. 또는 형용사 : 사랑스러운, 행복한 레이더.
러시아인이 거짓말을하는 경우 친절한 마음으로 대개 상대방을 불쾌하게하고 싶지 않습니다.
러시아 여자의 친절과 사랑은 사심없는 것에 달합니다. Lossky는 프린스 이반 돌고 루키 (Ivan Dolgoruky)와 약혼 한 프린세스 나탈리아 보리 소브 나 돌고 루키 (Natalia Borisovna Dolgoruky, 1714-1771)를 예로 들었다. 안나 이바노프나 왕자가 불명예에 빠졌을 때. 그의 친척들이 나탈리아 보리 소프 나에게 아무리 설득 당했을 때, 그녀는 약혼자를 떠나지 않았다 : 그녀는 결혼하여 시베리아 망명 생활을했다. 나중에 이반 왕자는 시베리아에서 노브 고로드로 이송되어 거기에서 처형되었습니다. Natalia Borisovna는 키예프에서 수도원을했습니다. 그녀의 메모에서 그녀는 다음과 같이 회상했다. "나는 논쟁을 시작했다. 나에게 위안이 무엇인지, 그리고이 양심이 정직한지 여부를 들어라. 그가 위대 할 때, 나는 그에게 행복했고, 그가 행복하지 않을 때 그를 거부했다. 나는 그런 비양심적 인 충고에 동의 할 수 없었다. 내 마음을주고, 함께 살거나 죽을 때, 내 의도를 털어 놓았고, 다른 하나는 더 이상 내 사랑에 참여하지 않는다 ... "
러시아 여자는 철학자가 높은 삶의 목적에 매료 된 사람과 사랑에 빠졌다고 말하면서 부모님이 제공 한 과거의 삶의 위안을 잃을 까봐 두려워하지 않는다. 그녀는 자유와 독립에 대한 사랑을 편견으로부터 보여줍니다.
Lossky가 러시아의 친절에 대한 간단한 진술에 자신을 국한시키고 단지 긍정적 인 예를 들고 있다고 생각해서는 안됩니다. 그는 브라 티 슬라바 대학 (University of Bratislava)의 교수를 언급하면서, 제 2 차 세계 대전 중 소련 군대 병사들이 부모님이 살고있는 마을에서 어떻게 행동했는지에 관해 이야기했다. 그들은 아이들처럼 행동했습니다. "... 그들은 많은 시간을 털고, 좌우로 배포 할 것입니다." 그럼에도 불구하고, 이것은 친절합니다. 전쟁의 현실에 의해 생성 된, 예측할 수없는 특별합니다.
철학자가 러시아 국민의 주된 핵심 요소로 간주하는 친절에 덧붙여, 국가 캐릭터의 다른 특징들이 로시의 연구에서 분석된다. 친절의 대칭성으로서, 잔인 함을 밝혀야합니다.
그는 잔인 함을 가난, 억압, 불의의 산물로 간주하고 뿌리깊은 교육 수단으로 간주합니다. 할아버지는 Gorky가 의식을 잃기 전에 한 번 목격 한 다음 그에게 회복기 환자 인 선물을 가져 왔습니다. Lossky는 술 취한 남자가 그들의 아내를 때릴 수 있었다는 사실에 의해 격분된다. Anton Chekhov는 어린 시절에 아버지를 때려 눕히기 위해 아버지를 용서할 수 없었습니다. Lossky는 설득력있게 자유의 사랑에 대한 원시적 인 (이기 주의적) 형태의 표현으로 총 상인의 폭정을 설명한다. 여기에서 가족 독재가옵니다. 그러나 러시아와 소비에트 사회는 상인들의 시대 이후로 상당히 진보 해왔다.
로시 키의 연구에 따르면, 러시아 사람들의 재능에는 많은 창조 요소들이 포함되어 있습니다. 창조적 창의력과 독창성, 그리고 더 높은 형태의 경험, 그리고 미적 감각과 예술성에 대한 미묘한 인식이 있습니다. 그건 그렇고, Lossky는 다양한 능력의 경험과 연습의 다양성의 근원으로 러시아 사람들에 의해 절대적인 이익에 대한 탐색을 명명합니다. 러시아 사람들의 영재에 대한 증거 중 하나는 단어의 아티스트가 개발 한 언어이지만 전체 사람들의 창의력에 기반합니다. 러시아 문학은 그것의 표고로 알려져있다. 여기와 선의 탐색, 악의 노출, 삶의 의미에 대한 탐색, 그리고 영혼의 휴식 공간으로의 침투 그리고 마침내 교육적인 성격.
또 다른 유명한 철학자, 이반 일린 (Ivan Ilyin)은 그의 열렬한 담담함과 내러티브 적 특성에서 로시 키 (Lossky)와 매우 달랐다. 러시아에서 열정적이며 미묘하고 움직이는 느낌이없는 영혼이 돌이라는 주장을 연설하면서 논쟁했다. 그러나 한 느낌으로 철학자는 계속해서 사람들의 성격이 형성되지 않았습니다.
"감각의 의지에 따라 방향타없이 바람없이 돌진하면서, 우리의 삶은 변덕, 폭정, 촉감, 지하, 불균형 및 괴로움의 모습을 취합니다. 그러나 자연의 선하심과 무한의 꿈과 결합하여 덕과 시민의 용기와 영웅에 대한 멋진 이미지를 만들어냅니다. "
일반적으로, Ilyin의 유명한 논문은 Lossky의 진심 어린 자연 스러움에 대한 확신, "모든 것의 내재"와는 달리 "철저히 좋지는 않지만 근사하게 좋네요."라고 그의 글에서 철학자가 여러 번 반복했다는 말에 해당합니다. 그것은 좋을 때 좋다. 좋지 않다 - 좋지 않다. 그것은 규칙에 의한 사랑, 규칙에 의한 친절입니다. 그리고 상당히 엄격합니다. I. Ilyin은 Lossky와 극적으로 의견을 달리합니다. 결국 후자는 러시아의 진심을 윤리적 인 규칙에 따르는 것에 반대했습니다. Lossky는 사랑을 가지고 있습니다. 그것은 유죄 판결을받은 범죄자와 군대 상대 - 현재, 전, 그리고 당신과 믿음을 공유하지 않는 사람 (터키인과 같은)에게까지 확장됩니다. 예외와 규칙에 대한 그러한 사랑은 알지 못합니다. 콜린 (Choleric), 열렬한 일린 (Ilyin)은 로시 키 (Lossky)뿐만 아니라 예를 들어 레오 톨스토이 (Leo Tolstoy)와는 달리 자신의 크리스천 인 "무력에 의한 악의 반대"와 함께 이러한 예외를 인정합니다.
그럼에도 불구하고 그는 (러시아에 관한 그의 연설로 돌아 가자) 감성을 위험에 빠뜨리지 않고 러시아 영혼의 감동을 강조한다. 러시아인은 온 마음을 다해 용서할 수있을뿐만 아니라 "금욕주의와 함께 죄 있고 강도있는 삶을 끝낼 수 있습니다."
철학자는 러시아 사람들에게서 영웅주의에있는 완벽, 단순 및 자연에 의지를 골라 낸다; 고통과 죽음에 직면 한 충성도와 탄력성. 여기서 그는 완전 함과 충만 함의 꿈을 본다.
"... 이것은 전국적인 부활절 축제입니다. 러시아 국민의 모든 계급과 모든 땅을 한 손에 모으는 것입니다. 믿음의이 보편성; 절대 정의의 이러한 젊은 꿈; 모든 국가의 조숙하고 견딜 수없는 형제 신분의이 순진한 꿈 ... 여기 러시아인이 형제애에서 쉬거나 희생과 사랑에 기반을 둔 사회 형태를 키우는 경향 : 교구, artel, 형제애; 수도원; 희생자에게서 태어난 인간을 사랑하는 기관; 조국과 왕을 희생시키지 않고서는 상상할 수없는 군주제 구조 ... "
그러므로 러시아 사람들의 영적 문화. 일린에 따르면 러시아는 고대와 독창적 인 문화의 나라입니다. 일린은 서양의 과학자들은 소문에 의해 그것을 판단 할 권리가 없다고 믿는다. 러시아는 경이롭고 강렬한 노래로 표현됩니다.
"그것 안에 먼 종소리와 가까운 종소리의 은의 뜬 소리. 그것은 부드러운 찰과상과 크런치가 있습니다. 약초와 한숨이 있습니다. 그것은 비명을 지르며 회색과 휘파람과 새의 소리를 지르고 있습니다. 그것으로 천국의 우뢰와 짐승의 포효; 그리고 소용돌이 모양이 불안정하고 튀김이 거의 들리지 않습니다. 그것은 러시아의 영혼을 노래하는 전체입니다 : 세상의 메아리, 인간의 신음, 신성한 환상의 거울 ... "
다른 나라 들인 철학자는 서방을 상기 시키며 러시아어를 알고 "존중"할 때 러시아를 이해할 수있을 것이라는 것을 이해하고 기억해야한다. 그때까지는 러시아가 이해할 수없고 접근하기 어려울 것입니다. 그리고 외국인들만이 영적인 길을 찾지 못하고 정치적인 길도 찾지 못할 것입니다.
현대 작가 알렉산더 두딘 (Alexander Dudin) "러시아 민족의 특성" I. Il'in의 뒤를 이어 따르는 첫 번째 "선"은 "군주제"라고 부릅니다.
권력에 관한 러시아 국민의 주요 욕구 : 정부는 그를 반대하는 것이 아니라 그를 통제한다. 따라서 XXI 세기의 정치 생활, 시민 사회의 생각, 개인의 자유와 언어의 자유의 가치는 많은 러시아인들에게 외계인이다. 자치 정부, 사업에 대한 자립, 당국의 희망에 대한 예외는 러시아인의 열망을 초월합니다. 고등 당국과 중재의 개입은 러시아인들의 심리적 요구를 충족 시킨다고 과학자들은 썼다. 러시아 심적 상태에서 "군주제의 지배자"가 대신되었지만 완전히 버려진 것은 아니다.
러시아 사람들의 기질은 주변 환경 때문에 가혹합니다. 러시아에는 공간이 있지만 바람, 비, 눈이 있습니다. 자연은 러시아 국민들의 막대한 내구력을 요구합니다. 되는 각 단계에 대해 그는 무거운 노동과 고난을 지불합니다. 일린을 언급하면서, 저자는 목표의 성취, 마지막이자 마지막의 꿈, 무한한 거리를 들여다보고 싶은 욕망, 죽음을 두려워하지 않는 능력에 대한 갈망을 여기에서 발견한다. 이것은 거친 고국에 대한 러시아의 갈망이 뒤 따른다.
두딘은 외교관의 미묘하고 유독 한 재치에서 교수형에 처한 남자의 절망적 인 장난에 이르기까지 복잡한 유머를 가지고 러시아 유머에 대한 그의 작업을 별도로 다룬다. 러시아의 자기 아이러니가 눈에 띈다. 러시아어 유머는 피할 수없는 매력이며 예술의 무한한 원천입니다.
더 나아가, 러시아어 미덕의 원천 인 특별한 광기를 골라 낸다. 러시아에서는 신중하고 합리적이고 헛된 행동을하는 사람을 진심으로 경멸하며 어떤 방법 으로든 경력을 쌓을 계획입니다. "사람들을위한 봉사"를 자신의 목표로 선언 한 사람은 부름을받을 것입니다. 따라서 착취가 수치 스럽다는 대중의 정서는 여전히 살아있다. 자본주의 - 언제나 노예화; 형제애와 완전 평등에서 살아야합니다.
저자는 더 완벽하게하려고 노력하면서, 저자는 더 순진하고 유치하며, 실제로는 실패에 대해 무력하고 이상화되어있다. 그러나 그러한 극대주의는 러시아 영혼으로부터 횡단 될 수 없다. 마지막 알코올 중독 인 또는 전문 갱스터는 자신의 민족 - 기독교인의 완벽한 꿈을 잊을 수 없습니다. 여기서 작가는 러시아의 묵상에 온다. 그는 같은 일린으로부터 그를 빌렸다.
나라의 거대한 크기는 관성과 같은 특성을 일으 킵니다. 역사적인 어떤 의미에서 관성은 러시아에게는 암석입니다. 저자는 1991 년 XNUMX 월 putsch의 예를 제공합니다. 주로 Muscovites와 Petersburgers 인 시민 중 소수만이 자유주의 개혁 주의자들을 따랐습니다. 대부분의 인구는 수동적으로 텔레비전 투쟁의 진전을 보았다. 권력은 개혁자들의 발 아래로 떨어졌다. 여기에서 아마도 저자는 우리가 Kerensky 시대로 돌아 왔을 때, 정부가 "배치"하고 레닌 동지에 의해 태워졌습니다.
러시아 문자를 헌납 한 A. V. Gurieva 교사와 블로거 별도의 기사양심의 음성이라고 불리는 엄청난 힘을 강조합니다. 그녀가 생각하기에, 러시아 사람이 정의를 위해 싸우고, "무질서"와 행동의 불완전 함을 알아 차리는 것은 바로 그녀입니다. 따라서 저자의 러시아인의 첫 번째 특징은 정의의 심화입니다.
"예를 들어, Nikita Mikhalkov와 똑같이 가져 가라. 사람들이 그에게 맞서 싸울 때 : 그는 주인이되었고, 번쩍이는 불빛으로 모스크바를 여행했고, 그는 이제 거의 자신을 왕이되었습니다! 감독에 관해서는 인터넷과 미디어에 대한 열정적 인 토론이 있습니다. 다른 나라 어디에서나 상상할 수 있습니까? 어떤 감독에게 모든 사람들에 대해 토론 했습니까? 아무도 없나? 물론 아닙니다. "
사실, 과장이 있습니다. 정의에 대한 감각은 많은 국가들에서 특징적이며 러시아인 한 사람에게만 해당된다는 것은 단순합니다. 프랑스, 서유럽에서 논의 된 바에 따르면 벨기에가 아닌 벨기에 또는 러시아로 이주하는 것과 관련하여 배우, 레스토랑 및 포도주 양조자 인 드 파르 듀 (Depadieu)가 논의된다. 많은 사람들은 파리에서 새로운 영구 거주지로 이사하기 위해 모인 다른 배우들 또는 사업가들과 함께 고향을 "변경"했다는 사실에 영향을받습니다.
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