러시아 서사시에서 주인공은 살해 된 상대방의 시체를 비 그리스도인만큼 비합리적인 것으로 취급합니다. 목이 잘린 적의 몸은 조각으로 자르고 전장에 퍼집니다. 그러나 머리는 창에 수축되고 왕자의 궁정 (또는 bogatyr 전초 기지 (1))으로 승리하거나 트로피로 옮겨집니다. 후자의 경우, 의식 홉 음료를위한 선박과의 유사성, "맥주 냄비"(2)가 강하게 강조됩니다. 이 두 가지 동기를 더 자세히 고려하십시오.
첫 번째 (Ilya Muromets, Alyosha Popovich)는 많은 연관성을 유발합니다. 즉시 당신은 고대 루사에 속한 사람들을 지적 할 필요가 있습니다. 예를 들면 레브 디콘 (Lev Deacon)에서 황제 John Zzimiskes, John Curcuas를 친척으로 받아 들였습니다. Svyatoslav의 병사들은 그것을 조각으로 자르고 다음 날 요새의 탑에. 동시에, 그들은 "희생 제물"(3)처럼 "로마인들의 주 (主)와"행동했다고 소리 친다.
여기에 서사적 인물을 거의 완벽하게 준수합니다. 적의 시체가 꺼내 머리가 창에 날아가 벽에 배치됩니다. Svyatoslav의 병사들의 말은 서사시적인 영웅들의 불가사의 한 행동의 배경을 드러낸다. 우리는 특히 결투의 문제가 아니라면, "집사"의 "로마의 주"에 해당하는 적의 지도자 인 "왕"의 머리는 먹이가됩니다.
한 세기가 넘은 기간 동안, 레오의 집사를 앞둔 아마 스트 리드의 조지의 삶에 대한 메시지는 "고대 타우 루드의 이방인 구타"(4)에 대한 그들의 헌신에 대해 루스를 비난합니다. 헤로도투스 (IV, 103)가 묘사 한 타우 리안 부족의 예식은 희생 된 포로들의 머리가 "극에 못 박히거나"긴 장대에 달라 붙어 집 위에 올려 놓는다는 사실로 끝납니다. 서사시와 레오 디콘의 데이터를 감안할 때, 우리는이 평행선을 무시할 권리가 없습니다. 같은 집사를 시작으로하는 그리스 문학의 루스 (Rus)가 "타브로스 키프 (Tavroskifs)"또는 단순히 "타브라스 (Tavras)"(5)라고 불리는 사실을 초래 한 것은 아마도 매우 주목할만한 의식 일 것입니다.
우리의 주제와 관련하여 Ibn Fadlan에 대한 간증이 있습니다. 희생 동물의 몸을 해부 한 후, 그의 머리는 성전 울타리의 지분에 걸려있었습니다 (6). 이것은 Leo of Deacon의 Ruses의 말의 의미를 이해하는 데 도움이됩니다. John Kurcuas는 실제로 많은 "희생 동물"을 공유했습니다.
이 예식은 다른 시대에 여러 나라에서 많은 유사점을 찾습니다. 이런 종류의 희생은 근원적 인 존재의 희생으로부터 우주의 창조를 상징적으로 재생산합니다. 하늘을 상징하는 머리는 나무, 기둥, 창 (축의 상징 인 mundi)에서 강화됩니다. 우리는 아이슬란드 (Ymir)에서 중국 (Pan Gu) (7)에 이르기까지 유라시아의 가장 다양한 민족들 사이에서 창조의 신화 - 희생을 발견합니다. 희생자의 머리는 인도 유럽인 Thracians, Semites-Assyrians, Finno-Ugrians-Udmurts에 의해 나무 위에서 강화되었습니다. 그러한 의식의 첫 번째 흔적은 초기 구석기 시대 (이탈리아 동굴 몬테 시르 체오, 코스텐 키 사이트 IV 및 XIII 등) (8)에 속합니다. 패배 한 적을 희생 제물에 동화시키는 것은 또한 의장 Veda ( "희생 제물은 자신을 현명하다고 생각한 사람이다"VII, 18, 8)의 찬송가에서 찾아 볼 수 있습니다.
그러나 우리는 Rus의 의식과 가장 완벽한 일치를 찾습니다. 역사의 발트해의 슬라브 시대 : 9 세기 메 클렌 부르크의 요한 주교는 여러 조각으로 나뉘었고, 그루터기는 흩어져 있었고, 그들의 머리는 창으로 이교도 사원으로 옮겨졌습니다 (10). 폴란드에서는 Saint Wojtech (XNUMX)과 똑같이했습니다.
역사적인 시간에 스칸디나비아 인들은 그러한 의식의 흔적을 거의 발견하지 못한다는 것을 알아야한다. 희생 창조 신화와 하늘 - 희생 머리 (하늘은 차가운 털의 두개골이되었다)의 형태로 모든 필수 조건이 존재하지만 (11 ). 이 형태의 인간 희생은 일반적으로 노르만 인들에 의해 고쳐지지 않는다. 기둥에 달린 동물의 머리는 바이킹 시대의 원천에 한 번만 등장합니다.
"그는 헤이즐넛을 가져 와서 본토에 면한 바위 같은 케이프로 올라 갔다. Egil은 말의 두개골을 가져다가 극에 심었다. 그런 다음 그는 마법을 써서 말했습니다 :
"나는 여기 극을 세우고 Eirika 왕과 그의 아내 Gunnhild에게 저주를 보냅니다."그는 말의 두개골을 본토쪽으로 돌렸다. - 나는이 나라에 사는 영혼들에게 저주를 보내어 노르웨이에서 Eirik and Gunnhild 왕을 추방 할 때까지 길을 잃고 평화를 찾지 못한다.
그런 다음 그는 기둥을 바위 틈으로 몰아 와서 거기에 남겨 두었습니다. 그는 말의 두개골을 본토쪽으로 돌렸고 기둥에서는 룬 문자로 철자를 그었다. "(12).
비슷한 의식과 유사한 목표를 가진 영국인은 앵글로 색슨 족이 원래 스칸디나비아 인과 관련이 있고 바이킹 시대에서 가장 강한 문화적 영향을 받았다. 1255에서 Rockingham Forest의 13 명의 (!) 밀렵꾼들은 죽은 사슴의 머리를 자르고 잔디밭 중 하나에 막대기를 심었습니다. 그 후 그들은 "태양계에서 하품을"하도록 입안에 스핀들을 넣었습니다. "왕과 숲에 대한 가장 깊은 경멸감으로." "이 경우에 상징주의는 이해할 수없는 채로 남아있다."이 에피소드를 출간 한 N. Pennink와 P. Jones (13)는 글을 쓰지 만, Egil 의식과 간단한 비교는 그 의미를 드러낸다. 이런 종류의 교묘 한 의식은 스칸디나비아 인들 사이에서 매우 안정적이었습니다. 1555의 Olaus Magnus 작곡에 대한 조각은 마술사와 마녀가 바다에서 배를 파괴하는 폭풍을 일으키는 것을 보여줍니다. 동물의 두개골이 죽어가는 배들 (14)을 마주하고있는 마법사의 장대의 손에.
슬라브 민속학에서, 날씨에 영향을주는 방법으로 두개골 (처음에는 물론 희생자의 두개골) 조작이 거의 영향을 미치지 않았습니다. 유일한 예는 "야가가 죽은 머리가있는 보존되지 않은 이야기"입니다. 야가는 비를 가져 오기를 원합니다. 마당에두고 숨기고 태양이 비치기 시작합니다. (15). 심지어 여기에서, "죽은 머리"에서 작동하는 캐릭터의 명백한 "부정"에도 불구하고, 그의 행동의 해로움을 추적 할 수 없습니다.
브레멘의 아담에 의한 웁살라 교회 묘사와 고토 랜드 돌 (16)의 이미지가 인간 희생의 지배적 인 형태로 반복적으로 반영되는 오딘 희생 신화에 의한 북부 독일인으로부터의 Pervozhtva 신화의 배제로 인해 발생했을 가능성이 있습니다. Primordial Sacrifice에 대한 태도와 역할을 바꿀 수있었습니다. 황홀한 젊은 에다 (Edda)는 시적 엘더 (Elder)와 달리이 미르의 신성을 강력하게 부인하며 그의 "악의"성질 (17)을 주장한다.
Dudon Quintilian에 의해 묘사 된 인간의 희생의 의미를 토라에게 재구성하는 것은 더 어렵습니다. 희생자의 두개골은 소 요크로 부러지고 의식 참가자 (18)의 머리는 해부 된 목구멍의 피로 뿌려집니다. 그러나 그녀는 Rus의 의식과 아무런 관계가 없다는 것이 명백합니다. 동시에 발트해 슬라브 인들 사이에서 우리는 완전한 유사성을 발견하게됩니다. 고고학 출처 (19)와 서적 출처는 이교도 슬라브 ( "머리가 우리 Pripegala를 원한다", Adelgoth 주교 서신 (1108) (20))의 컬트에서 "해골 사냥"의 중요한 역할을 확인합니다. 다양한 슬라브 민족 가운데 희생자의 머리의 숭배도 민족지 데이터에서 확인됩니다. 이 경우, 부적은 장대 위에 동물의 머리 역할을하거나 주거 울타리 (21)에서 강화됩니다. 소식통은 서부 발트의 슬라브 (Slavs of Semalals)와 관련된 "두개골을 찾는 것"에 주목했다. 에스토니아 인에 대한 캠페인에서 돌아온 Litvinians의 성공적인 매복 후, Semigals는 전장에서 적군 병사와 그들의 에스토니아어 포로 (22)의 절단 머리의 전체 썰매를 제거했다.
이 모든 것은 다시 한번 Rus의 Skandogerman 성격이 아니라 Slavic을 나타냅니다.
벽에 루사에 의해 절단 머리의 발기도 서사시 단어 유사점을 발견 - 안뜰과 요새의 울타리의 형태로, "bogatyrs '작은 머리"와 함께 앉아. V. V. Cherdyntsev는이 점에 유의했다. 그러나 그는 다음과 같이 썼다 : "서사시 적 표현에서이 관습은 오직 부정적 문자들에 의해서만 관측된다"(23). 연구원과 동의 할 수있는 방법이 없습니다. 울타리는 Marinka Kaydalovna 나 Nightingale the Robber의 안뜰뿐만 아니라 Chillilo Plenkovich (24)와 같은 완전히 중립적 인 성격을 띠고 있습니다. 이것은 가정을 꾸미는이 방법이 서사시의 눈에도 중립적이라는 것을 의미합니다. 그러나 Ilya Muromets와 Alyosha Popovich는 트로피 헤드를 창에 들고 캐릭터와 절대적으로 긍정적입니다.
두 번째 동기는 그렇게 발음되지 않습니다. 적의 머리를 가졌던 영웅은 그걸로 놀란다. 그리고 그것을 "맥주 냄비"와 비교한다. 이 비교는 일반적으로 서사시에서 꾸준히 이루어졌습니다. 또한, 그것은 또한 남쪽 서사시 (25)의 서사시에 존재합니다. 그러나, 일부 실시 예에서, Alyosha Popovich는 매우 솔직하게 말한다 :
오, 이런, 블라디미르 스톨 키예프스키!
지금 냄비에 맥주가 없다면 -
여기 Tugarinov 무성한 머리가있어! (26)
똑같이 스트레이트 일야 무로 메츠 :
나없이 너를 요리 하지마, 맥주 보일러,
나는 너에게 타타르 (27)라는 머리를 가져다 줄 것이다.
따라서, 적의 머리로부터 의식 음료 용기 (28)를 만드는 것이 직접적인 제안이다. 즉시 이것은 신석기 시대 (29) 이후로 알려진 순전히 인도 - 유럽 관습임을 주목해야한다. 그는 스칸디나비아 Eddian 시대 (30)를 목격했다. 오로 시우스 (Orosius)의 증언에 따르면, 셀틱 스카드 디스 (Celtic Skordisk) 사람들은 잔치에서 잔치 컵 (31)을 만들었습니다. Indo-Aryan의 전통은 인간의 두개골 (32)로 만든 의식 그릇입니다. Herodotus의 유명한 증언은 Scythians (IV, 65)에서 그런 그릇을 언급합니다. 이런 배경에서 811이 황제 Nikifor I (33)의 두개골에서 그릇을 만든 불가리아 크럼 (Bulgarian Krum)의 에피소드에서 연구자가 바라는 바는 "투르크 인"의 영향력이 불분명합니다. 크룸 (Krum)은 이전의 칸 칸 (Khan Subebigi)의 대가로 왕자의 이름을 딴 데 이어 슬라브 장로들과 같은 테이블에 앉아 자신을 대신하여 콘스탄티노플 (Constantinople)에 보내어 슬라브 드라고 미르 (Slav Dragomir, 34)를 보냈습니다. 전사의 전투 (35) 이전에 물을 뿌리는 다른 의식은 러시아의 서사시에서 가장 닮은 것을 발견합니다. 러시아의 서사시에서는 영웅이 전투 전에 의식적으로 자신을 씻어줍니다 (36). 일반적으로 두개골 - 그릇은 민족 - 유럽, 사르 마트 - 알라 니어 요소 (Pechenegs, 불가리아어 (37))가 있거나 인디아에서 온 탄트라 불교를받은 자들 중에서 민족 종족이있는 투르크 몽골 부족 중에서만 발견된다. 몽골 인들과 칼 미크 족들 사이에서 그러한 그릇은 산스크리트어로부터의 명확한 차용인 "가바 라"로 불린다. 분명히 몽골어로이 주제에 대한 용어는 없습니다.
러시아 민속학에서는이 관례에 대한 많은 참고 자료가 있습니다. 한 노래에서 마녀는 청년에게 "endova salt의 무성한 머리에서"(38), 다른 하나는 그녀가 그녀의 협박 (39)을 어떻게 수행했는지를 설명합니다. 동화에서는 전통적으로 이반 (Ivan)이라고 불리는 특정 영웅이 보복을 당하고 마녀를 죽이고 바바 야가 (Baba Yaga)의 딸을 죽이고 머리에서 컵 (40)을 만듭니다.
위의 사실을 바탕으로, 러시아 서사시의 두개골 컵 모티프를 진지하게 다루는 것이 합리적입니다.
이 순간, 두 가지 영웅적인 영웅 중 하나가 Popovich라는 별칭을 갖고 다른 하나는 정교회에 의해 통일되고, 가장 낡고 이교도적인 이교도의 의식을 재현하는 마지막 쉼표로 행동을 수행합니다.
그러나 우리는 해골 트로피 전설의 데이트 측면에 관심이 있습니다. Slavs에 의한 두개골 - 그릇 제조의 마지막으로 알려진 사례는 우리가 언급 한 Crum, 811 년입니다. 서사시에 묘사 된 의례에 따른 루스의 마지막 인간 희생은 스바 토스 라프의 군인 인 971입니다. 두 관습을이 세관의 상위, 연대순 경계로 간주하는 것이 안전합니다. 어쨌든, 988에서 러시아의 침례 후, 특히 장례식을 묘사하는 왕위와 무장 한 환경에서이 세례에 관한 한 소식통의 말은 아닙니다. "특히"러시아에서 기독교의 지주와 지휘자가 된 바로 그 환경 이었기 때문입니다. 그리고 비록 많은 이교도의 관습이 계속 오랫동안 존재 해 왔지만 확실히 그런 극단적 인 형태는 아닙니다.
그러나 트로피 해골의 모티브는 다른 많은 특징과 더불어 서사시 그림을 10 세기 3/4 분기까지 접어서 날짜를 정하고 그 안에있는 기독교 요소 (엄밀히는 피상적 인 장식)를 나중에 쌓아 올리는 것을 고려할 수 있습니다.
1. 비 라이나. M., TERRA-Book Club, 1998, C. 114. 비 라이나. M., 소비에트 러시아, 1988, S. 214. 물 또한 역사적인 노래. 발라드 M., 현대, 1991.
2. 비 라이나. M., 소비에트 러시아, 1988, S. 215. Dobrynya와 독사. M., 아동 문학, 1976, S. 43.
3. 집사 레오. 역사. M., Science, 1988, S. 78.
4. "Georgy Amastridsky의 삶"에서 // 러시아 땅이있는 곳. 세기 VI-X. 문제 2. M., Young Guard, 1986, S. 550.
5. Leo the Deacon. 법령. cit., S. 36 및 그 이상. C. 182에 대한 주석도 참고하십시오.
6. Itil 강에서의 Ahmed Ibn Fadlan 여행과 불가리아에서의 이슬람 입양. M., MIF 서비스, 1992, S. 46.
7. M. Seryakov, "The Pigeon 's Book"은 러시아 사람들의 신성한 이야기이다. M., Aletheia, 2001, SS. 148-189.
8. 제이 네안 데르 탈스. M., World, 1978, SS. 105-107. Vereshchagin NK 왜 맘모스가 죽었습니다. L., Science, 1979, S. 73. Yu B. B. Serikov 우랄의 석기 시대의 "머리 숭배"// 역사적 배경, 우랄 지역의 사람들의 상호 작용과 관용 경험. 국제 학술회의의 진행. Izhevsk, 2002, SS. 173-181.
9. 헬 몰드. 슬라브 크로니클. M., 1963, C.77.
10. Rusanova I.P., Timoschuk B.A. 고대 슬라브의 이교도 성역. M., 1993, 71
11. 에드다. SPb., 알파벳, 2000, S. 75.
12. 아이슬란드 사가 스; 2 T. - T. 1. SPb., 여름 정원, 1999, S. 145.
13. Pennink N., Jones P. 이교도 유럽의 역사. 유라시아, 2000, S. 290.
14. 올드 노르웨이의 요술과 숨겨진 사람들에 관한 이야기. / Trans. 오래 된 노르웨이 사람. M., 소피아, 2003. 도 4 C. 67. C. 174에 대한 주석도 참고하십시오.
15. Potebnya A. A. 민속 문화의 상징과 신화. M., Labyrinth, 2000, 236.
16. Pennink N., Jones P. Decree. cit., C.213. 브레멘의 아담. 함부르크 교회의 역사 // 북부 러시아에 관한 Glazyrin G.V. Icelandic Viking sagas. M., Ladomir, 1996, S. 217. Khlevov A. A. 바이킹의 Harbingers. SPB., 유라시아, 2002, Fig. 207
17. 젊은 에다. M., Ladomir, 1994, SS. 22-23.
18. B.A. Rybakov, Kievan Rus와 12-13 세기의 러시아 정권. M., Science, 1993, S. 315.
19. Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Decree. cit., SS 71-72.
20. Ivanov V. V., Toporov V. N. Slavic 언어 모델링 기호학 시스템. M., Science, 1965, S. 41.
21. Potebnya A. A. Decree. cit., C.212. Famintsyn A. 예. 고대 슬라브 신 (神). SPb. Aletheia, 1995, C.209. Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Decree. cit., 74 등
22. 하인리히 라트비아 인. Livonia의 연대기. M., L., 소련 과학원 아카데미 출판사, 1938, C. 91.
23. Cherdyntsev V. V. 언제, 어떻게 서사시가 생겼습니까? M., Editorial URSS, 1998, C. 33.
24. Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. 에픽 이야기. SPB., 출판사 SPU, 1997, C. 408.
25. 남부 슬라브의 노래. M., Fiction, 1976, S. 92. 이 서술에서 서사시 적 괴물의 묘사와 오직 하나의 특성 만 수렴한다는 것은 특이하다. 이것은 정확하게 가마솥에 머리를 동화시키는 것이다.
26. 비 라이나. M., 소비에트 러시아, 1988, S. 215.
27. Murom의 일리아. M.-L. 소련, 1958의 과학 아카데미의 출판 집. 204.
28. 우리의 견해로는 그릇 자체에서 마시는 의식의 의식을 설명하는 그릇 - 두개골입니다. 위에 언급 된 것처럼 컵이 만들어진 희생의 두개골은 모든 축복의 원천이자 신들의 용기 인 천국과 의식적으로 동일시되었습니다. 그는 사발 - 두개골 등에서 마셨다. 천상의 은혜, 즉 고차원의 세계에 합류했다.
29. 실로 프 유 A. 아리아 인의 고대 고향 : 역사, 의례 및 신화. 키예프, 신도, 1993, S. 129.
30. Edda, SS 장로. 162, 330 등
31. Philip J. 켈트 문명 및 그것의 유산. 프라하, Artia, 1961. 104.
32. 탄트라의 백과 사전. M., Lokid-Myth, 1999, S. 232.
33. Litavrin G. G. 비잔티움과 슬라브. SPB., 알레 티아, 2001, C. 292
34. Ibid, S. 337-338.5
35. 같은 장소에서 S.291.
36. Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Decree. cit. C. 30.
37. Smirnov, AP Volga Bulgarians. / 소련 역사에 대한 수필. III-IX 세기. M., 소련 과학원 아카데미 출판사, 1958, S. 684. Pletnev S. A. Pechenegs. / / Ibid. C.726.
38. 777 음모와 러시아 국민의 주문. M., Lokid, 1997, C. 446.
39. 따옴표 붙은 Demin V.N. 러시아 사람들의 비밀. 러시아의 기원을 찾아서. M., Veche, 1997, S. 345.
40. Novikov N.V. 동쪽 슬라브 동화의 이미지. L., Science, S. 72.