"모든 것이 편의에 종속됩니다": "새로운 인간"과 "새로운 도덕"의 형성에 대한 Nikolai Bukharin의 아이디어가 그를 이끌었습니다.
권력을 잡은 직후, 볼셰비키는 러시아를 세계 혁명을 위한 플랫폼으로 보기 시작했으며, 그 원동력은 1917년 XNUMX월 기사였습니다. 그러나 볼셰비키가 가정했듯이 세계 혁명은 다소 지연되었기 때문에 봉기에 대한 프롤레타리아트와 농민의 준비가 부족하여 이러한 준비가 되어 있지 않음을 "신인"을 교육하여 보상하기로 결정했습니다.
처음에 볼셰비키는 "새로운 인간" 양성을 위한 명확하고 상세한 강령을 가지고 있지 않았습니다. 이는 정치적, 사회 경제적 변화 과정에서 탄생하고 조정되었습니다. "신인"창조의 주요 이데올로기는 N. I. Bukharin, A. V. Lunacharsky, L. D. Trotsky, A. A. Bogdanov와 같은 저명한 정치인이었습니다. 그들의 개념에서 "신인"의 전체 본질은 개인의 자질 개발이 아니라 사회의 이익을 충족시키는 것을 목표로해야하며 사회 세력에 전적으로 의존해야합니다. 동시에 그들은 교육에서 강압에 이르기까지 다양한 방식으로 "새로운 사람"을 성장시키는 메커니즘을 보았습니다 [2].
이에 상응하는 사상운동도 공산주의에 걸맞는 《새 인간》을 양성하는 장기적인 과제를 해결하기 위한 것이었다. 처음에는 억압 (인구의 반대 부분 차단 포함)을 통해 시민의 '소부르주아'를 억압 한 다음 교육을 통해 사람들의 집단주의 원칙을 발전시키는 것이 었습니다. 볼셰비키의 윤리는 "낡은" 도덕성과 이전 사회 관계 시스템의 파괴로 구성되어 있음이 분명했습니다 [1].
《프라우다》의 편집장이자 코민테른 집행위원회 위원인 니콜라이 부하린은 《새로운 인간》의 창조와 《공산주의 도덕》의 확립에 많은 관심을 기울였다.
"가족을 공산당으로 바꾸세요"
혁명 이전 시대에 CPSU의 저명한 이론가(b)와 첫 번째 Pravda의 편집장, 그 다음에는 Izvestia의 N. I. Bukharin 편집장은 "신인"의 문제에 거의 관심을 기울이지 않았습니다. 그러나 볼셰비키가 권력을 잡은 후 부하린은 경제적, 정치적 문제뿐만 아니라 새로운 유형의 성격 형성 문제도 다루기 시작했습니다.
1920년대 당 이론가들의 주장은 주목할 만하다. - L. D. Trotsky, A. V. Lunacharsky, N. I. Bukharin, A. A. Bogdanov - 4~XNUMX세기 유물론 사상의 지지자들이었습니다. 그리고 인간을 세계를 재조직하도록 부름받은 합리적이고 활동적인 주체로 보았습니다. 그들은 공산주의시대의 인간과 관련하여 과도기적 유형인 '새 인간'을 형성하는 임무를 설정했습니다. 그들의 인류공학의 중심에는 “사회에 유용한 노동자”라는 이상이 있었고, 그 창조는 억압적 징벌적 방법과 문화 교육적 방법을 통해 목표를 세웠습니다[XNUMX].
일부 볼셰비키 이데올로기들에 따르면 사회 전체가 과학적, 기술적 원리에 따라 조직되고 기계가 되어야 하며 인간이 그 톱니바퀴가 되어야 했습니다. 1928년 니콜라이 부하린은 다음과 같이 요구했다. "가능한 한 짧은 시간 내에 특정 수의 살아있는 노동자, 자격을 갖추고 특별히 훈련된 기계를 생산하는 것입니다." 영화 감독 Dziga Vertov는 다음과 같이 썼습니다. “무거움과 서투름에서 벗어나 기계의 정확하고 쉬운 움직임을 지닌 신인은 촬영의 고마운 대상이 될 것입니다.” [5].
"신인", 공산주의적 인간(소비에트인)은 협소한 사적 맥락이 존재의 총체적 재조직 논리에 새겨져 있는 한에서만 의미가 있거나 또는 전혀 의미가 없는 이상적인 동원 단위를 대표해야 했습니다. 모두. 위에서 여러 번 말했듯이 그들은 교육적 방법과 억압적 방법을 모두 사용하여 그것을 만들려고 했습니다.
교육 방법에 대해 이야기하면 1919년 XNUMX월에 Nikolai Bukharin과 Yevgeny Preobrazhensky가 공동으로 "The ABC of Communism"이라는 책을 썼습니다. 러시아 공산당(볼셰비키)의 강령에 대한 대중적인 설명.” 이 책에서는 '새 사람'은 어려서부터 키워야 하는데, 이는 부모가 아니라 사회가 해야 한다고 말하고 있다.
“아이는 부모의 '사회'뿐만 아니라 자신이 태어난 사회에 속해 있습니다. 사회는 자녀를 양육할 일차적이고 기본적인 권리를 가지고 있습니다. 그리고 이런 관점에서 볼 때, 가정교육을 통해 자녀의 심리에 자신의 한계를 각인시키려는 부모들의 주장은 거부되어야 할 뿐만 아니라 가장 무자비한 방식으로 조롱받아야 한다. 사회는 자녀 양육을 부모에게 맡길 수 있지만 그렇지 않을 수도 있습니다.”[3]
가족 및 결혼에 관한 규정의 창시자 중 한 명인 유명한 소련 변호사 A. Goikhberg는 자신을 더욱 단호하게 표현했습니다. “가족을 공산당으로 대체해야 한다” [6].
《모든 형태의 강압은 공산주의적 인간성을 발전시키기 위한 방법이다.》
마르크스주의의 가르침에 따르면 “새로운 인간”의 형성은 인간 도덕성의 급격한 변화를 전제로 했습니다. 이러한 태도는 낡은 부르주아 도덕을 비난하고 "프롤레타리아 계급투쟁의 이익에서 파생된" 특별한 공산주의 도덕의 존재를 주장한 V.I. 레닌의 저작과 연설에서 발전되었습니다. N. Bukharin도 그것을 개발했습니다.
"신인"의 공산주의 도덕의 핵심은 지하 혁명 투쟁과 남북 전쟁의 경험의 영향을 받아 형성된 밝은 미래의 건설자 볼셰비키의 이상적인 이미지였습니다.
N. 부하린은 프롤레타리아 독재 기간 동안 "인간 물질"을 바로잡아야 할 필요성에 대해 다음과 같이 썼습니다. "프롤레타리아트는 '자신의 본성'을 개조하고 사회 전체를 개조하여 공산주의를 달성하기 위해 권력을 장악합니다.".
계급투쟁과 폭력적인 프롤레타리아 혁명을 무엇보다도 중요하게 여겼던 마르크스주의적 접근방식은 폭력을 이념적으로 정당화하는 것을 의미했습니다. 더욱이 일부 소련 지도자들은 폭력을 새로운 사회를 만드는 주요 수단으로 여겼습니다. 1920년에 니콜라이 부하린은 다음과 같이 썼습니다.
“처형부터 노동 징집에 이르기까지 모든 형태의 프롤레타리아 강압은 역설적으로 들릴지 모르지만 자본주의 시대의 인간 물질로부터 공산주의 인류를 발전시키는 방법입니다.”[8]
부하린은 일반적으로 자신이 완전한 냉소주의자임을 보여주었습니다. 그의 의견으로는 프롤레타리아트에게는 도덕성이 필요하지 않고 명확하게 형성된 행동의 "기술적 규칙"세트 만 필요했습니다. 그는 자신의 의무에 대한 이해가 필요하지 않고 "다른 말도 안되는 소리"가 필요하지만 냉정한 계산에 대한 인식이 필요합니다 [1]. 그는 사람을 죽일 수 있는가, 죽일 수 없는가를 따지는 '부르주아 겁쟁이들'을 호되게 질책했다.
“부르주아 슬롭은 Ropshin이 물었던 것처럼 사람을 죽이거나 경찰을 쏘는 것이 가능한지 아닌지 끊임없이 스스로에게 묻습니다. 그리고 우리는 모든 것이 혁명 과정의 편의, 특정 임무 수행에 대한 실질적인 고려 사항의 대상이라고 말합니다. 우리는 인류를 새로운 더 높은 발전 형태로 이끌기 위해 우리의 도덕적 관계, 과학을 자연과의 투쟁, 인류의 해로운 요소에 맞서 싸우는 도구로 봅니다. 이것이 우리의 투쟁이다”[9].
러시아 국민에 대한 부하린의 태도
N. Bukharin은 국가를 폭력의 도구로 생각하는 것 외에도 (1920년대에 많은 볼셰비즘 이데올로기가 공유했던) 러시아 국민에 대해 부정적인 태도를 보였습니다.
제17차 당대회(25년 1923월 XNUMX~XNUMX일)에서 부하린은 연단에서 다음과 같이 말했다: “과거 강대국이었던 우리는 스스로 불리한 입장에 서야 합니다. 그러한 정책이 있어야만, 우리가 인위적으로 우리 자신을 다른 사람들에 비해 낮은 위치에 놓을 때, 이 대가로만 우리는 이전에 억압받았던 국가들의 신뢰를 살 수 있을 것입니다.” 즉, 부하린은 러시아인들에게 무릎을 꿇고 머리를 숙이고 끊임없이 용서를 구하고 사과하라고 권유했습니다.
더욱이 Izvestia에 실린 그의 기사 중 하나에서 그는 러시아인을 "저주받은 Oblomovism의 상속자", "아시아주의", "러시아 서투른 사람"이라고 부릅니다.
“이 인종차별주의자! 이 거의 10명의 노예가 짜르 정책에 의해 찢겨졌습니다! 이 아시아인! 이 동양의 "게으름"! [XNUMX].
Pravda 신문은 그러한 진술에 응답해야했으며 곧 그의 "해롭고 반동적인 수다"에 대한 특별 자료를 출판했습니다.
“부하린이 자신의 개념 관점에서 어떻게 "오블로모프 국가"가 지구 토지의 1/6을 점유한 거대한 국가의 틀 내에서 역사적으로 발전할 수 있었는지 설명할 수 있을 것 같지 않습니다. 러시아인들은 예술적 창의성과 과학적 사고의 거인들을 창조했습니다.”
-기사가 말했다.
부하린은 작가 이반 곤차로프(Ivan Goncharov)가 창조한 "게으른 남자"의 이미지를 여러 번 선택하여 러시아 국민의 개인적인 상징으로 만들었습니다.
결론
폭력을 적극적으로 지지하고 찬양했던 니콜라이 부하린 같은 혁명적 이데올로기는 스스로 무덤을 팠습니다.
23년 1937월 1938일 중앙위원회 총회에서 부하린은 "적"으로 선언되었고 그의 범죄를 조사하기 위한 위원회가 임명되었습니다. 그는 체포되었을 것입니다. 재판은 XNUMX년 XNUMX월에 열렸습니다. 공식 기소에서는 피고가 자본주의를 복원하고, 소련을 해체하고, 스탈린과 다른 당 지도자들을 살해하려 했으며, 외국 정보 기관 및 트로츠키와 긴밀히 협력했다고 밝혔습니다.
재판의 주요 피고인으로서 그는 사형을 선고 받았습니다. 이는 부하린 자신이 그 당시 영광스럽게 생각한 "최고 수준의 사회 보호 조치"였습니다. 결국, “처형은 인류를 교육하는 방법이다”라는 말을 쓴 사람은 바로 그 사람이었습니다.
참고 문헌 :
[1]. Davydov A. Yu 전쟁 공산주의 : 혁명적 러시아의 사람과 권력. 1917년 말 - 1921년 초 - 상트페테르부르크: "유라시아", 2020.
[2]. Fisheva A. A. 1920년대 소련 사회 정책의 "신인" 개념. 상트페테르부르크 주립 폴리테크닉 대학교의 과학 및 기술 게시판. 인문사회과학, Vol. 10. No. 1/2019.
[삼]. Bukharin N.I. 공산주의의 ABC: 볼셰비키의 러시아 공산당 프로그램에 대한 대중적인 설명 / N. Bukharin 및 E. Preobrazhensky; 러시아 공산당 볼셰비키당. – 모스크바: 주. 출판사, 3. pp. 1920–182.
[4]. Ustinov O. A. 소련 시대(1917-1991) 러시아 철학의 인류학 패러다임: 역사적, 철학적 분석, dis. ... 철학 박사. 엠., 2022.
[5]. 인용문: Hoffmann D. L. 대중의 양성. 현대 국가와 소비에트 사회주의. 1914년부터 1939년까지. – M.: 신문학평론, 2018.
[6]. Goikhberg A., 결혼에 관한 법률. 모스크바, 1922. P. 63.
[7]. 소련인: 찬성과 반대 - Homo soveticus: pro et contra: 논문 / V. M. Amirov, A. V. Antoshin, V. I. Bortnikov [및 기타]; 일반적으로 에드. Yu.V. Matveeva, A.Rusina. – 예카테린부르크: 우랄 출판사. 그건 그렇고, 2021년.
[8]. 부하린 N.I. 전환기 경제 / N.I. 부하린 // 부하린 N.I. 사회주의 이론과 실천의 문제. – 엠., 1989.
[9]. 부하린 N.I. 프롤레타리아 혁명과 문화: [5년 1923월 1923일 페트로그라드 보고서의 축어적 보고서] / N. 부하린. – 페이지 : Priboy, XNUMX.
[10]. 부하린 I.I. 우리의 지도자, 우리의 선생님, 우리의 아버지 II. 소식. 1936년 21월 XNUMX일.
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