끔찍한 이반 - 주님과의 합의
정통 차르와 마법사
마지막 대화 "이반 뇌제: 심연의 가장자리에서 차르의 봉사"에서 우리는 주권자의 장남의 죽음에 초점을 맞추었는데, 그 상황은 오늘날까지 명확하지 않으며 다음과 같은 관점에서 관심을 끌고 있습니다. 독재자의 세계관을 분석하는 견해.
언뜻보기에, 논쟁의 여지가없는 가치 체계로서 정교회에 대한 그의 헌신에 의문을 제기하고 예를 들어 추악한 파르 테니 우스라는 가명으로 작성된 끔찍한 천사에 대한 정경과 일반적으로 서신 유산에서 시연 된 질문은 다음과 같습니다. 발생하지 않습니다.
그러나 지적 수준에서 훌륭하게 표현된 일신교 신앙의 외부 형태는 종종 C.G. Jung이 집단 무의식의 원형으로 지정한 고대주의에 기반한 아이디어와 공존합니다.
언급된 유일신교를 명목상으로 공언하는 국가를 포함하여 절대적으로 모든 국가에서 역사의 그 뿌리는 적어도 중세 초기까지 거슬러 올라가며, 집단 무의식은 완전히 근절되지 않은 이교적 견해의 층과 불가분하게 연결되어 있습니다.
"Tsar Ivan the Terrible은 Kirillo-Belozersky Monastery의 Abbot Cornelius에게 그를 수도사로 보장 해달라고 요청합니다." 클라우디우스 레베데프(Claudius Lebedev)의 그림
소련에서도 그들은 장례식 문화에서 가장 분명하게 나타났습니다. 완전히 무신론적인 도시 가족의 커튼, 거울; 매장 후 40일, 묘지 울타리에 열린 문, 장례식을 연상시키는 밤샘 등. 끔찍한 이반(Ivan the Terrible) 시대에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까?
차르의 머리에는 세계에 대한 정통 그림-그러나 복음 사상보다는 구약에 더 기초를 둔-이교도 고대주의와 공존했는데, 이는 물 환경 근처와 종종 다리에서 보복으로 나타났습니다. 슬라브의 견해에 따르면 악마는 살았습니다. 잔잔한 물에 대한 속담과 인도-유럽 신화에서 다리의 중요성을 기억합시다.
콘스탄틴 기독교
구약의 개념과 관련하여 주제에서 다소 벗어나 다음과 같은 설명을 하는 것이 중요해 보입니다.
기독교 선교사들이 게르만족에게 설교하러 갔을 때, 그들은 그들에게 자연스러운 상태로서 전쟁을 시작했습니다.
따라서 사랑의 하나님이신 구세주에 대한 메시지를 전하고, 다른 쪽 뺨을 대고 원수를 용서하라고 외치는 것은 무의미했습니다.
따라서 군사적 승리를 수여하는 Pantocrator 그리스도에 중점을 두었습니다. 영웅. 우리는 제국주의 또는 콘스탄티누스 기독교에 대해 이야기하고 있었는데, 그 내부 내용은 산상 수훈보다 구약의 역사, 예를 들어 여호수아서에 더 가깝습니다.
이 경우 다음 사항을 고려해야 합니다. 이미 1~2세기부터입니다. 팍스 로마나 내에서 자신을 발견한 게르만 부족의 로마화의 점진적인 과정이 시작됩니다.
따라서 로마의 권력에 호소하는 설교의 언어는 매우 이해하기 쉽고 그들, 특히 실제로 그들이 연설하고 있던 군사 엘리트들에게 가까웠습니다.
뛰어난 이탈리아 중세학자 F. 카르디니(F. Cardini)는 대중에게 클로즈업에서 상황의 주인이신 키리오스 경(Lord Kyrios)이신 승리하신 그리스도의 이미지를 보여주었다고 썼습니다. 황제 그 자체에 어울리는 영웅. 결국, 승리의 상징으로 변했고 반드시 영적 승리는 아니었고 로마 제국의 깃발을 씌우고 로마 군단의 독수리와 동등하게 된 십자가는 부끄러운 죽음의 고대 상징이되었습니다. 로마 에큐메네는 만장일치로 열렬한 숭배의 대상이 되었습니다.
그러한 그리스도에 대한 숭배는 교회 조직, 전례 및 콘스탄티누스 시대의 도상학과 깊은 관련이 있습니다. 그의 영웅적인 변화는 구약에 있습니다. 모세와 유다 마카비입니다. 이것은 묵시록의 강력한 판사입니다.
그리고 평범하고 근거 있게 들리는 복음의 본문 자체가 경이로운 창세기의 영향력의 강도, 사사기나 마카베오서의 서사적 폭, 잠언의 깊은 지혜와 어떻게 비교할 수 있겠습니까? 아마도 고트족의 영혼 속에 그의 백성의 고대 노래의 메아리, 시편의 광채, 바울 편지의 정교한 변증법, 계시록의 신들의 황혼을 일깨운 솔로몬의 일이 있지 않을까?
그러한 그리스도에 대한 숭배는 교회 조직, 전례 및 콘스탄티누스 시대의 도상학과 깊은 관련이 있습니다. 그의 영웅적인 변화는 구약에 있습니다. 모세와 유다 마카비입니다. 이것은 묵시록의 강력한 판사입니다.
그리고 평범하고 근거 있게 들리는 복음의 본문 자체가 경이로운 창세기의 영향력의 강도, 사사기나 마카베오서의 서사적 폭, 잠언의 깊은 지혜와 어떻게 비교할 수 있겠습니까? 아마도 고트족의 영혼 속에 그의 백성의 고대 노래의 메아리, 시편의 광채, 바울 편지의 정교한 변증법, 계시록의 신들의 황혼을 일깨운 솔로몬의 일이 있지 않을까?
동로마 연대기 작가 John Skylitzes가 그를 부르는 것처럼 Helga와 엄격한 Svendoslav의 아들 인 그녀의 손자가 자란 것은 그리스도에 대한 그러한 생각에 기초했다고 가정해야합니다. 블라디미르.
그리고 그들은 나중에 Sorry Sturluson이 기록한 무용담과 Ilya Muromets에 대한 서사시에서 기록 된 Rus에서 표현 된 이교도 군사 문화의 층이 형성되었을뿐만 아니라 후자 분대의 정신적 태도를 수정했습니다. 근절됩니다.
서사시의 초기 버전에는 그의 농민 출신에 대한 이야기가 없지만 Ilya가 군사 기업에 속했음을 나타내는 무기 세트가 설명되어 있습니다. 이 기회를 빌어 나는 독자들에게 영웅 자신과 서사시의 기원에 대한 훌륭한 연구를 추천합니다. 이 책은 중세학자 알렉산더 코롤레프에게 헌정된 『일리아 무로메츠(Ilya Muromets)』입니다.
그리고 왕의 머리 속에는 이런 폭발적인 절충주의의 혼합물이 공존하고 있었다. 나는 그가 무용담에 대해 잘 알고 있다고 주장하지는 않지만, 거기에 반영된 아이디어는 16세기까지 루리코비치 가문과 군사 기업 모두의 세계관의 일부였던 것 같습니다.
예, 분대의 사회적 지위가 변하고있었습니다. 실제로 단어 자체는 이미 12 세기에 사용에서 점차 사라져 안뜰로 변했습니다. 소련에서 다시 출판 된 A. A. Gorsky의 논문 "Old Russian squad"를 참조하세요. 산 자와 죽은 자의 세계, 다른 세상의 세력에 대한 보수적 사상은 완전히 보존되었습니다.
적들이 바라는 운명
그리고 지금은 뛰어난 민속학자인 D. M. Zelenin이 과학계에 소개한 용어인 모기지 사망과 같은 현상에 대해 이야기할 때입니다.
지난번에 언급했지만 자세히 이야기하지는 않았습니다. 그건 그렇고, 무용담에서 전당포에 잡힌 죽은 사람들은 draugs로 나타납니다. 예를 들어 Grettir의 무용담을 참조하십시오.
인도 유럽인의 생각에 따르면 사람은 운명에 따라 정해진 지상의 길을 따라야합니다. 정해진 시간이 되기 전에 죽으면 그는 자신의 무덤이나 집 근처에서 불안한 시체처럼 방황하게 됩니다.
여기에는 자살, 번개, 전쟁, 싸움 등 외부 영향으로 사망 한 익사자가 포함됩니다. 그들은 살아있는 사람에게 위험을 초래한다고 믿어졌습니다.
기독교는 그러한 생각만을 변화시켰습니다. 그들은 교회 묘지에 죽은 자를 매장하는 것을 중단했습니다. 따라서 그들 역시 낙원을 상속받지 못했습니다.
실제로 Ivan the Terrible에 따르면 처형 된 시체 해부, 수중 환경에서의 보복 및 매장 금지 (우리는 마지막 기사에서이 모든 것에 대해 이야기했습니다)는 피해자가 상속받을 기회를 박탈해야한다고 말합니다. 끝없는 고통을 겪게 만드는 행복한 영원.
여기서는 허용되는 것 같습니다. 저는 강조합니다. 이 경우 저는 가정의 길만을 따르고 있습니다. – 성경 단어에 대한 암시를 봅니다.
생각지도 않은 날, 생각하지도 않은 시간에 그 종의 주인이 와서 그를 쳐죽이고 위선자들과 같은 운명에 처하게 할 것입니다. 거기서 울며 이를 갈게 될 것이다.
나는 추측할 것이다: Mr. Terrible은 그가 자신을 의미했다는 것이다; 악하고 합당하며 그의 이해에 따르면 노예에 의한 가혹한 처형, 즉 희생자입니다.
현대 세계에서 죽은 자의 인질에 대한 구식 (그런데 구식입니까?) 믿음은 인류 학자들의 연구 대상입니다. 20세기까지의 러시아 역사 기간 동안 그것은 마을과 마을 세계의 무서운 현실이었습니다. 물론 우리는 주관적인 현실에 대해 이야기하고 있지만 그다지 무섭지는 않습니다.
Rus의 계란에는 부활절뿐만 아니라 Trinity 3일 전인 Semik 또는 Rusal Week라고도 불리는 계란이 그려져 있다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. 이것이 인질로 죽은 사람들을 기념하는 방법입니다.
그리고 그들은 Ivan the Terrible과 그의 피험자들의 미신적 신념에 따라 왕실 학살의 희생자가되었습니다. 종종 매장되지 않은 유해의 운명에 대한 오싹한 세부 사항은 각각 러시아 중세 시대와 뉴 에이지를 전문으로 하는 가장 저명한 역사가 중 한 명인 A. A. Bulychev와 I. V. Kurukin의 논문에 설명되어 있습니다. 이반 대제의 근위병들.”
그리고 19년 1581월 XNUMX일, 이반은 사망합니다. 반복합니다. 그의 죽음의 상황은 어둠에 가려져 있습니다. 추측은 많지만 믿을만한 정보는 없습니다. 그러나 그로즈니가 의심할 여지 없이 한 가지 사실은 그의 아들이 인질로 죽은 사람이 되었다는 사실이었습니다. 끔찍한 운명. 당신은 적에게 그런 일이 일어나기를 바라지 않을 것입니다. 이것이 바로 왕이 적들에게 원했던 것입니다.
이제는 주권자의 종교성의 이면을 이야기할 때이다.
그의 훌륭한 서적에도 불구하고 A. A. Bulychev 및 I. V. Kurukin을 작성하십시오 - 교육, Ivan IV는 수천 명의 주제와 마찬가지로 그의 생애 마지막 날까지 정통 승려의 건강한기도와 보호 점을 모두 고려한 극도로 미신적 인 사람으로 남아있었습니다. 마법사들의. 더욱이 후자에 대한 무한한 신뢰로 인해 모스크바 독재자는 "하나님의 기름 부음받은 자"를 위해 매우 특이한 행동을 취해야했습니다. 예를 들어, 그는 치명적인 질병을 치료하기 위해 50명이 넘는 라플란드와 카렐리아 마법사들의 마법을 사용하기를 진지하게 바랐습니다.
"마녀". 미하일 페트로비치 클로트(Mikhail Petrovich Klodt)의 그림
동의하십시오, Karelian 마법사는 그로즈니가 카테 촌이라는 생각에 가장 적합하지 않으며 거의 \u200b\u200b어깨에 Rus뿐만 아니라 적 그리스도의 출현으로부터 우주 전체를 막고 있습니다. 그리고 여기에 있습니다 : 또한 Stoglav가 악마 작품으로 받아 들인 차르와 마법사들에 의해 비난받은 마법은 A. A. Bulychev,
1736년까지 그들은 고통스러운 “화재 처형”을 당했습니다.
진정한 중세 시대의 의미에서 예상치 못한 아들의 죽음은 왕을 상태에 빠뜨렸다고 생각합니다. 현대 심리 치료사들은 이를 심각한 우울증, 기독교 용어로 낙담이라고 정의했습니다.
매일 밤-A. A. Bulychev는 스웨덴 외교관이자 회고록가 인 Petrei de Erlesund의 말을 인용합니다. -... 슬픔 (또는 후회)의 영향으로 그는 침대에서 일어나 손으로 침실 벽을 움켜 쥐고 큰 신음 소리를 냈습니다.
그러나 유명한 속담이 진행되는 것처럼, 나는 이를 어느 정도 의역해 보겠습니다. 신음은 슬픔에 도움이 되지 않습니다.
그리고 운 좋게도 폴란드-리투아니아 연방의 새로운 왕인 정력적이고 재능있는 사령관 스테판 바토리가 프 스코프를 포위했습니다.
사람들은 일반적으로 리보니아 전쟁 분야의 군사적 실패에서와 같이 유아 살해를 포함하여 군주에 대한 신의 형벌로 이것을 보았습니다. 예, 이에 대한 사실은 확립되지 않았지만 당시에는 소문이 있었습니다. 어떤 사실보다 중요한 사실이 퍼지기 시작했습니다.
그리고 그것은 소문의 문제가 아닙니다. 왕은 아들의 사후 운명을 정말로 두려워했습니다.
군주의 첫 번째 단계는 승려들이 고인의 영혼의 안식을 위해 기도할 수 있도록 전례 없는 관대함의 금전적 기부금을 수도원에 분배하는 것이었습니다. 또한 외국 정교회 수도원에도 기부금이 전달되었습니다.
엘리트 조셉-볼로츠크 수도원에서 고인을 추모하는 추도식의 성격이 의로운 사람을 추모하는 것과 일치한다는 것이 흥미 롭습니다. Ivan은 지상 생활 동안 자신에 대한 그러한 태도에 대한 이유를 제시하지 않았지만.
그러나 이것조차도 왕에게는 충분하지 않은 것 같았습니다. 그리고 그는 우리가 본 것처럼 종교에 대한 마법적인 이해의 틀 내에서 합의와 같은 것을 주님과 결론짓기로 결정했습니다. 주권자는 수도원에서 그의 명령에 따라 살해된 사람들의 영혼의 안식을 위해 기도하도록 허용합니다. , 이에 대한 응답으로 아들의 운명이 바뀌고 Ivan은 결국 파라다이스로 끝납니다.
그건 그렇고, Chernets의 세계관도 구식에 이질적이지 않았습니다. 예를 들어, Borisoglebsky 수도원의 형제들은 동지 날인 12월 XNUMX일에 추모식을 준비했다고 가정해 보겠습니다. 대중적인 신념에 따르면 국경이 거의 지워졌습니다. 또 다른 날짜는 하지입니다. 산 사람과 죽은 사람, 죽은 사람이 친척을 방문할 수도 있습니다. 정통 전통에서는 세계 사이의 경계가 부활절에 맞춰집니다.
그로즈니의 명령에 따라 처형된 사람들을 기념하기 위해 A. A. Bulychev의 비유적인 표현으로 다음과 같이 불명예스러운 사람들의 대회가 만들어졌습니다.
군주는 죽은 왕자의 영혼을 악마의 손아귀에서 "구원"하기를 희망하는 일종의 서약이었습니다.
경제적으로 고갈된 국가에서 전례 없는 관대함을 지닌 수도원에 대한 기부가 정통 신학은 아니더라도 머리 속에 기괴한 공존이 존재했던 차르 자신의 병든 영혼을 진정시켰는지 여부를 말하기는 어렵지만, 좋은 가르침이라고 가정해 보겠습니다. , 이로 인해 Jan Rokita와의 분쟁 인 이단 적 반대자들과 논쟁을 벌일 수 있었고 Karelian 마법사를 거의 읽을 수 없었습니다.
카테촌과 익살극
첫 번째 독재자가 외계인이 아닌 또 다른 이교도 문화 계층에 대한 몇 마디와 행동 모델의 여러 측면에서 그와 유사한 Peter I는 어릿광대였습니다.
그로즈니의 "오프리치니나 수도원"과 가장 유머러스한 베드로 대성당은 서로 유사하며, 이 두 기관 모두 러시아 역사상 전례가 없다는 사실에도 불구하고 뛰어난 러시아 언어학자인 B. A. Uspensky와 A. M. Panchenko를 썼습니다. 전통적인 청중의 관점에서 보면 그들은 노골적인 신성 모독처럼 보입니다.
Grozny는 Aleksandrovskaya Sloboda의 수도원 의식을 모방하고 대 수도 원장의 역할을 수행하며 경비원은 승려 복장을합니다. 그 자체로 신성 모독으로 인식되어야하는 수도원 생활을 패러디하는 것과 함께 oprichnina 수도원은 교회 생활과 일상 생활의 실제 요소를 강탈했습니다.
따라서 수도권 Philip Kolychev는 경비원이 "tafyas", 즉 수도원 skufeikas를 입었다는 사실에서 신성 모독을 보았습니다. 승려가 아닌 사람들이 수도복을 입는 것은 러시아에서는 전혀 용납될 수 없는 일로 간주되었다는 점을 명심해야 합니다. 우연히 이 옷을 입는 사람은 누구든지 수도원 서약을 해야 했습니다.
Grozny는 Aleksandrovskaya Sloboda의 수도원 의식을 모방하고 대 수도 원장의 역할을 수행하며 경비원은 승려 복장을합니다. 그 자체로 신성 모독으로 인식되어야하는 수도원 생활을 패러디하는 것과 함께 oprichnina 수도원은 교회 생활과 일상 생활의 실제 요소를 강탈했습니다.
따라서 수도권 Philip Kolychev는 경비원이 "tafyas", 즉 수도원 skufeikas를 입었다는 사실에서 신성 모독을 보았습니다. 승려가 아닌 사람들이 수도복을 입는 것은 러시아에서는 전혀 용납될 수 없는 일로 간주되었다는 점을 명심해야 합니다. 우연히 이 옷을 입는 사람은 누구든지 수도원 서약을 해야 했습니다.
그건 그렇고, Ivan IV와 Peter I, A. A. Bulychev 및 I. V. Kurukin은 비잔틴 주의자 Ya. N. Lyubarsky를 언급하면서 행동 모델뿐만 아니라 두 군주의 운명에 대해서도 흥미로운 관찰을합니다.
끔찍한 이반(Ivan the Terrible)과 피터(Peter) 1세는 부모 중 한 명 또는 두 명 모두를 잃었습니다. 청소년기에 명목상의 최고 권력을 손에 넣은 그들은 끊임없이 굴욕을 경험했으며 경쟁 법원 파벌의 잔인한 지시를 견뎌야했습니다.
마침내, 아직 어린 나이에 그들 모두는 주변에서 벌어지는 피비린내 나는 극적인 사건들을 목격했습니다. 후자의 경험은 그들의 정신에 가장 부정적인 영향을 미쳤고, 정치적 모순을 제거하는 데 있어 테러의 효과에 대한 확신을 그들의 마음속에 확고히 했습니다.
더욱이 그들은 모두 본질적으로 권력에 굶주린 사람들이었고 잔인하고 괴짜였으며 성격이 매우 변덕스럽고 술취한 악덕에 빠지기 쉽습니다.
마침내, 아직 어린 나이에 그들 모두는 주변에서 벌어지는 피비린내 나는 극적인 사건들을 목격했습니다. 후자의 경험은 그들의 정신에 가장 부정적인 영향을 미쳤고, 정치적 모순을 제거하는 데 있어 테러의 효과에 대한 확신을 그들의 마음속에 확고히 했습니다.
더욱이 그들은 모두 본질적으로 권력에 굶주린 사람들이었고 잔인하고 괴짜였으며 성격이 매우 변덕스럽고 술취한 악덕에 빠지기 쉽습니다.
그러나 이교도의 고대주의에 대해 첫 번째 황제를 비난하는 것은 어렵습니다. 그의 가장 유머러스한 회의는 다른 것입니다. 이에 대해서는 나중에 이야기하겠습니다.
"버푼", 미니어처. 일반적으로 어릿광대 문화는 완전히 근절된 것이 아니고 시간이 지나면서 변할 뿐이었다.
그러나 Ivan IV의 내면 세계에 대한 재구성 (물론 매우 근사하고 불완전함)은 성경과 왕실 봉사와 사제 봉사의 상관 관계에 대한 중세 아이디어, 그리고 종종 다음과 같이 표현되는 이교도 고풍주의에 호소하지 않고는 상상할 수 없습니다. 원시적인 형태.
얇은 문화층 아래
마지막으로 이전 자료에 대한 의견에 대한 작은 설명입니다.
우선, 제 글에 관심을 가져주시고 비판적인 댓글을 포함해 피드백을 보내주신 독자 여러분께 감사드립니다. 군주에 관해서 - 그로즈니뿐만 아니라: 나는 주기를 계속할 것입니다. 게다가 나의 목표는 이반 4세에 대한 비판이나 그의 변증이 아니었습니다.
그리고 완전히 다른 의미의 세계, 즉 우리의 포스트모던 문화 범주와 일반적인 사고 방식과는 크게 다른 인물을 21세기의 관점에서 비판하는 것은 비과학적입니다.
역사가가 판사의 역할을 맡자마자 그는 더 이상 역사가이기를 중단합니다.
내 목표는 다릅니다. 산 자와 죽은 자의 경계가 훨씬 더 얇아지고 운명이 결정되는 시대의 맥락에서 차르의 종교적, 정치적 사상을 가능한 한 재구성하려고 노력하는 것입니다. 후자는 아들이 인질로 죽은 사람이되는 것을 막으려는 시도와 관련된 끔찍한 이반의 발걸음을 미리 결정한 현대인보다 훨씬 더 걱정했습니다.
A.M. Kurbsky 왕자와의 논쟁에서 훌륭하게 보여준 차르의 마음이 종종 논리적 분석에 따르지 않는 원시적 두려움, 문명이 만들어낸 문화의 얇은 겉껍질 아래에서 다시 한 번 미소가 다른 공포증과 공포가 엿보인다.
참고 문헌 :
Bulychev A. A. 성자와 악마 사이. 불명예스러운 Tsar Ivan the Terrible의 사후 운명에 대한 메모. 엠., 지낙, 2005.
Kurukin I.V., Bulychev A.A. Ivan the Terrible의 경비원의 일상 생활. M.: 젊은 가드, 2010.
Panchenko A. M., Uspensky B. A. Ivan the Terrible 및 Peter the Great: 첫 번째 군주의 개념 // 러시아 문화사에서. T.II. 책 1. 키예프와 모스크바 러시아'. – M.: 슬라브 문화의 언어, 2002, p. 457-478.
정보