알렉세이 미하일로비치: 반항적인 시대의 조용한 군주 또는 제국의 문턱에서

차르 알렉세이 미카 일로 비치

Alexei Mikhailovich 통치 기간 동안 왕권의 성격에 대한 아이디어에 변화가 일어났습니다. 비잔틴 문화 표준에 대한 러시아 현실의 일치가 전면에 나타납니다.
역사가 E.V. 스크립키나

동맹으로서의 시간

기사 "Boris Godunov의 비극, 즉 차르는 진짜가 아닙니다!" 우리는 False Dmitry의 죽음에 멈췄습니다. 대중의 상상 속에서 그는 왕 행세를 하는 신성모독자로 기독교인의 장례식을 받을 자격이 없거나 오히려 전혀 장례식을 받을 자격이 없는 사람으로 여겨졌습니다.

그의 유해의 운명은 잘 알려져 있습니다. 또한 Zemsky Sobor에 의해 Mikhail Fedorovich가 왕국에 선출되었으며, 이는 적어도 학교에서 형성된 아이디어 수준에서 문제를 극복하는 것과 관련된 출발점이되었습니다.

그의 전임자들의 비극적 운명이 왕좌에 오른 첫 번째 로마노프를 괴롭혔지만. 그를 이해하는 것은 가능합니다. Zemsky Sobor에 의해 선출되었습니까? Godunov와 Shuisky도 마찬가지입니다. 그러나 일반 사람들의 눈에는 이것이 별 의미가 없었습니다. 그들은 "자연적인" 왕이 아니었습니다. 즉 그들은 사기꾼이었습니다.

Boris Godunov는 사람들의 눈에 불법이라는 위협이 매우 현실적이라는 것을 이해하고 가족의 지위를 개선하려고 노력했습니다. 놀랍게도 Mikhail Fedorovich Romanov는 그의 인생이 끝날 때에도 같은 일에 대해 걱정할 것입니다. 선출된 두 군주는 왕조의 새로운 질을 창출하고 왕좌에 대한 권리의 정당성을 확보하기 위해 딸을 타고난 군주와 결혼하기 위해 노력할 것입니다.
– 중세학자 A.L. 유르가노프

어느 쪽도 후자와 관련이 없습니다.

그러나 시간은 미하일의 편이었다. Deulino 휴전에서 시작하여 스몰렌스크 전쟁을 제외하고 27년간의 평화는 정치적 결과 측면에서 그다지 손실된 것처럼 보이지 않았습니다. Vladislav는 러시아 왕좌에 대한 주장, 통치, 본질적으로 모든 것에 대한 거부를 포기했습니다. 문제를 반복하기위한 인구 범주, 국가를 복원해야 할 필요성은 주로 군사 정치적 역할이 커지기 시작한 지방 귀족의 지원으로 인해 로마노프의 지위를 점차 강화했습니다.

따라서 알렉세이 미하일로비치(Alexei Mikhailovich)가 1645년 왕위에 올랐을 때 그의 정당성은 의문시되지 않았습니다.

새로운 왕조는 매우 강력해졌습니다.

그 시대의 가장 위대한 전문가인 군사 역사가 O. A. Kurbatov는 왕실에 대한 사기 또는 "의도"에 대해 어떤 힌트라도 박해를 받고 가혹한 처벌을 받았다고 썼습니다("말과 행동: 국가").

그러나 주권자와 세기 전체는 그의 후손에 대한 평가에 운이 없었습니다.

최근까지 러시아 역사학에서 가장 조용한이라는 별명을 가진 독재자는 그의 괴상한 아들의 행동의 그늘에있었습니다. 17세기에는 러시아 자체에 대한 오해가 있었습니다. 졸린 왕국, 눈 덮인 교회 돔 위의 갈까마귀, 두마 회의에서 졸고 있는 포근한 보야르, 창문에 거미줄이 있는 공식 오두막에서 하품을 하는 사무원, 빨간색 옷을 입은 베르디쉬를 입은 궁수 등이 있었습니다. 모자가 비뚤어져 있습니다.

피터가 독일식 드레스를 입고 소매를 걷어붙이고 파이프 담배를 피우며 뛰어든 것은 바로 이 세계였습니다.

새천년에 군사 역사가들의 은하계는 반역 시대의 현실과는 거리가 먼 사상을 파괴하기 위해 열심히 노력하고 있습니다.

우선, 이것은 전쟁 주제와 군대 발전에 관한 것입니다. 우리는 O.A에 대해 이야기하고 있습니다. 쿠르바토프, A.V. 말로프, A.N. 로비네, 네바다주 스미르노프, V.S. Velikanov. 이전에는 연구원과 광범위한 독자 모두가 접근할 수 없었던 러시아 국가 고대 행위 기록 보관소의 자료는 Alexei Mikhailovich 시대와 자신에 대한 상당히 정확한 아이디어를 과학적 유통에 도입했습니다.

두 세계 사이

우리는 다음 사항에 주목할 것입니다. Quiet One의 지상 길은 두 세계의 경계를 통과했습니다. 그가 태어났을 때, 이반 대제(Ivan the Terrible)의 시대를 기억하고 이미 A. Kurbsky의 서신 유산에 훌륭하게 반영된 몽고 이전 러시아의 희미한 반향을 발견한 아주 나이가 많긴 하지만 아직 살아 있는 사람들이 있기 때문입니다. 중앙집권적 권력의 현실에 거의 용해되었습니다.

알렉세이 미하일로비치(Alexei Mikhailovich)가 사망할 당시 피터는 4학년이었고, 그와 함께 여전히 많은 논란을 불러일으키는 상트페테르부르크 제국의 건물을 건립할 사람들도 성장하고 있었습니다.

"프리카즈 대사의 외국 사절." V.G. 슈워츠

실제로 Quiet One은 모스크바 제국만 건설하기 시작했습니다. 여기서 강조하는 것이 중요합니다. "Grozny : 심연의 가장자리에있는 차르의 봉사"라는 기사에서 우리는 Ivan Vasilyevich가 카테 촌으로서의 독재 권력에 대한 인식에 대해 이야기했습니다. 적어도 역사가 D.M. Volodikhin - 지구 종말 직전 역사 그리고 적그리스도의 출현.

상기시켜 드리겠습니다. 당시 조상들은 “순수한” 땅과 “불순한” 땅이라는 패러다임으로 생각했고, 종말론적 기대는 오늘날 우리에게 있어서 명백한 현실, 즉 창 밖의 낙엽으로 간주되었습니다.

그러한 세계관은 문화적 고립주의를 불러일으켰는데, 차르는 이웃한 "불결한" 나라를 여행하는 일이 결코 일어나지 않았을 때 – 그리고 다른 나라는 없었습니다 – 그 나라.

더욱이 문화적 고립주의는 러시아인의 살과 피에 너무나 확고하게 뿌리 박혀 있습니다. 물론 저는이 단어에 좁은 민족적 의미가 아닌 문화적 의미를 두었습니다. 집단 무의식은 우리 사회의 일부가 그것을 극복하고 싶어하지 않습니다 오늘날까지.

진정한 제국 규모로

그러나 러시아 문화 및 종교적 정체성을 침식하지 않고 유럽과의 상응하는 분할을 파괴하기 시작한 것은 알렉세이 미하일로비치였습니다. 단, 비잔틴 분할로 보완하는 경우는 제외됩니다. 이는 비록 중요하지 않은 예약이기는 하지만 러시아 문화의 매트릭스를 대표합니다 .

지정학자로서 그는 아들만큼 야심차게 생각했습니다.

모스크바는 정교회 수도로 자리 잡았고, 이 단계에서 모스크바의 개념은 세 번째 로마가 신권적 의미가 아니라 정치적 의미를 갖습니다. 여기에는 문화적 고립주의를 버리고 보편적인 정교회 제국이라는 개념으로 돌아가는 것이 포함됩니다. 따라서 비잔틴 문화유산이 다시 관련성을 갖게 됩니다. 알렉세이 미하일로비치(Alexey Mikhailovich)는 원칙적으로 모든 정교회 기독교인을 단일 권력으로 통합하는 보편적 군주제로서 모스크바를 중심으로 하는 비잔틴 제국의 부흥을 위해 노력합니다. 이제 러시아 차르는 비잔틴 황제를 대신할 뿐만 아니라 하나가 되어야 합니다.
– 뛰어난 언어학자 B.A.를 씁니다. Uspensky.

Boris Andreevich가 말한 내용과 러시아 최초의 독재자의 통치에 대한 과거 대화의 맥락에서 Grozny와 Quiet의 차이점은 분명하게 드러납니다. 첫 번째는 주권자의 열망에 따라 알렉산드로프에 와야 할 구세주의 만남을 준비하면서 오프 리치 니나 궁전의 상징으로 표현 된 귀족과 신성한 분리주의를 극복하는 그의 정치적 임무를 고려했습니다. 슬로보다.

예, 발언: 위의 진술이 질문과 비판을 불러일으킬 수 있다는 것을 깨닫고 매우 흥미로운 연구를 추천합니다. 단행본 형식으로 출판된 박사 학위 논문인 A. L. Yurganov "러시아 중세 문화의 범주" 페이지에 있습니다. 과학적 방법론적 상징주의의 틀 내에서 Alexandrova Sloboda의 oprichnina 궁전이 자세히 분해되었습니다.

그리고 Alexei Mikhailovich는 더 넓은 범위를 가지고 있습니다. 정말 제국적입니다. 지리적 공간은 다르지만 Translatio imperii의 개념 틀 내에서 동로마 국가의 부흥 - "제국의 이전". 그것에 대해 Godunovs의 비극에 관한 기사에 제공된 역사가 S. Devochkin의 반성을 참조하십시오.

Quiet One은 Translatio imperii의 해당 패러다임으로 생각했습니다. 진정한 차원의 제국은 초국가적 메시아 사상의 틀 안에서만 존재합니다.

이와 관련하여 홍보 담당자 V.V. 코지노프:

그러므로 비잔틴 제국을 이념적(정통 사상의 힘을 의미하는) 국가로 정의하는 것은 매우 적절합니다. 한편, 서구는 법의 지배(그리스어 nomos - 법)라는 용어로 정의되어야 하는 것이 특징입니다. 이러한 관점에서 아시아 사회를 "윤리주의"(그리스어 에토스 - 관습)라는 용어로 정의하는 것이 적절합니다.

그리고 전체적으로 메시아 사상이 끔찍한 이반에게 이질적이라면, 그의 황금 호드 파편 정복은 메시아주의에 기반한 확장주의보다는 생존 전략의 틀 내에서 생각하는 것이 적절하다고 생각합니다. Alexei Mikhailovich는 그것을 외교 정책의 일종의 안내 스타로 보았으며 다음 기사에서 이에 대해 이야기하겠습니다.

예, 그로즈니에 관해서는 주제에서 약간의 전환이 필요한 또 다른 발언입니다. 그럼에도 불구하고 나는 질문의 맥락에서 나에 대한 비판의 가능성을 제안하면서 명확히 할 것입니다. 시베리아와 카잔 칸국의 정복은 정확하게 제국의 메시아 사상을 구현한 예가 아닌가요?

나는 일반적으로 그렇지 않다고 생각합니다. Kuchum과의 싸움은 러시아 국가가 아니라 Ermak의 캠페인에 자금을 지원하고 순전히 경제적 이익에 따라 인도 된 Stroganov 일족에 의해 수행되었습니다.

카잔의 경우, 특히 타타르족의 급속한 통합을 고려할 때, 그 정복 과정에서 메시아 사상의 구현을 보는 것이 전적으로 옳지 않은 것 같습니다(그러나 이것은 황금 호드의 모든 파편에 적용됩니다. 카잔뿐만 아니라 쌍두 독수리의 홀) 무슬림 엘리트를 러시아 엘리트로 승격시키면서 최초의 종교적, 문화적 정체성을 유지합니다.

눈에 띄는 예는 Kuchum의 조카, 재능있는 군사 지도자 Mametkul의 운명뿐만 아니라 Tatar와 Bashkir 이슬람의 행동, 불교 Kalmyk, 차르 군대의 분리입니다.

비교하자면, 레콘키스타가 완료된 후 스페인에는 무슬림이 거의 남지 않았습니다. 그리고 이것은 중세 시대에 처음에는 코르도바, 그다음에는 그라나다 에미르의 통치하에 있던 피레네 산맥이 이슬람 세계뿐만 아니라 유럽의 광대한 지역에서 문화와 교육의 기둥을 대표했다는 사실에도 불구하고 일반적으로.

하지만 - 다시 조용한 사람에게. 한때 키예프 루시의 일부였던 땅을 반환한 그를 팍스 로마나의 정치적 공간을 복원한 유스티니아누스와 비교하는 것이 적절합니다.

한 세기가 지나면 캐서린 2세는 그리스 프로젝트의 틀 내에서 오스만 제국을 소아시아로 추방하려는 목표를 가지고 조상 땅에서 동부 로마를 소생시킴으로써 이 아이디어에 다른 의미를 부여할 것입니다. 그러나 결코 실현되지 않은 아이디어는 Alexei Mikhailovich의 해당 지정 학적 개념의 개발 없이는 생각할 수 없었을 것입니다.

드네프르 분지에 위치한 정교회 영토의 러시아 입국으로 인해 발칸 반도의 기독교 민족, 특히 한때 러시아 문화 형성에 중요한 영향을 미쳤던 불가리아 인들 사이에서 필연적으로 희망이 일깨워졌습니다. Dmitry Donskoy와 Radonezh의 수도사 Sergius의 친구-공식적으로는 키예프의 메트로폴리탄이지만 본질적으로는 모스크바, 키프로스입니다.

따라서 리틀 러시아와의 통일은 우리 국가에 16세기보다 훨씬 더 야심찬 새로운 과제를 제시했습니다.

실제로 더 일찍 모스크바를 방문한 예루살렘 총대주교 파이시우스는 알렉세이 미하일로비치에게 1649년 술탄의 통치하에 있던 발칸 기독교인들을 해방시킬 것을 촉구했습니다.

지극히 거룩하신 삼위일체께서 당신의 주권 왕국을 축복하실 것입니다. 그것이 당신을 모든 왕 위에 번성하게 하고 고대 왕과 새 왕인 다윗 왕, 히스기야 왕, 위대한 콘스탄틴 왕과 같은 눈에 보이고 보이지 않는 적들에 맞서 당신을 승자와 정복자로 보여 주시기를 바랍니다. 그것이 당신을 확립하고 노년기 깊은 곳에서 당신의 나이를 늘리기를 바랍니다. 당신은 당신의 증조부 인 위대한 차르 콘스탄틴의 가장 높은 왕좌를받을만큼 운이 좋을 것입니다. 무자비하게 먹는 사나운 짐승의 사악한 손; 당신은 새로운 모세가 되시고, 정직한 생명을주는 십자가의 표시 인 지팡이로 이스라엘 자손을 파라오의 손에서 해방하신 것처럼 우리를 포로에서 해방시키기를 바랍니다.

그리고 우리가 이전 대화에서 기억하는 것처럼 끔찍한 이반이 자신에 대한 성경적 암시를 시도했다면 조용한 분과 관련하여 동방 교회 중 하나의 머리는 마치 그에게 손에서 떨어진 막대를 건네주는 것처럼 이것을합니다. 마지막 비잔틴 황제이자 콘스탄티누스이기도 합니다.

여기서 우리는 주권자 자신과 그의 주체 모두에 의해 왕권에 대한 아이디어 조정으로 원활하게 진행됩니다.

학사 Uspensky는 중요한 세부 사항에 주의를 집중합니다.

러시아 전통은 지방적이고 불충분한 것으로 간주됩니다. 따라서 비잔틴 문화 전통의 전달자로 인식될 수 있는 그리스인에 대한 긍정적인 태도가 있습니다.

카이사르-파피즘을 통해

지방주의와 헤어지고 비잔틴 유산으로 전환한 Alexey Mikhailovich는 동로마 바실레우스 사역의 신비주의를 재현하여 나중에 그의 아들 Fedor처럼 제단에서 왕국이 즉위하는 동안 친교를 받습니다. 교회는 오직 사제들만이 할 수 있지만 콘스탄티노플에서는 황제들이 수행했습니다.

종교와는 거리가 먼 존경하는 독자들에게는 제단에서의 차르의 영성체가 중요하지 않게 보일 수도 있습니다. 그러나 중세 문화 범주의 맥락에서 - 17세기. 그들은 완전히 제거되지 않았습니다. 군주의 이 단계는 종교적일 뿐만 아니라 본질적으로 정치적이었으며, 독재자가 폰티펙스 막시무스의 기능을 맡은 틀 내에서 러시아 땅에서 카이사르 교황주의 사상의 승리를 보여주었습니다. 한때 로마 황제에게 내재되어 있었지만 내용이 달랐습니다.

그러나 Basileus의 Caesar-papism 특성은 Alexei Mikhailovich에 의해 매우 평범한 단계로 실행되었습니다. 예를 들어 교회 재산을 담당하고 Nikon 총 대주교의 항의를 일으킨 수도원 명령의 창설에서.

동로마 제국에 존재했던 제왕절개주의에 관하여: 반론으로 그들은 영적이고 세속적인 당국의 교향곡에 관한 동일한 유스티니아누스의 생각을 나에게 인용할 수 있습니다. 그러나 실제로는 동부 로마나 러시아 역사상 이런 일이 일어난 적이 없습니다. 그리고 그럴 수 없었습니다.

17세기 러시아에서 카이사르-교황주의 권력 성격을 확립하는 틀에서 중요한 참고 사항: 알려진 바와 같이, 그 반대는 로마 교황과 일부 군주와의 관계의 더 특징적인 파포-카이사르주의입니다. 러시아 국가보다 서유럽.

그러나 반역 시대 러시아 왕국의 정치적 현실에 관해 후자를 지지하는 주장은 한편으로는 총대주교 필라렛과 니콘의 칭호, 즉 "위대한 주권자"일 수 있습니다. 종려 주일에 차르가 첫 번째 계층이 앉았던 말인 굴레 옆에 양식화 된 당나귀를 이끌었을 때 당나귀 행렬을 불렀습니다.

“Tsar Alexei Mikhailovich 아래 모스크바에서 종려 주일. 당나귀를 탄 행렬." V.G. 슈워츠

그러한 눈에 보이는 방식으로 상징의 언어로 세속 권력에 대한 영적 권력의 우월성이 입증되었거나 더 정확하게는 전자가 후자의 특권, 즉 교황왕좌주의를 취하겠다는 주장이 입증된 것 같습니다. 학교의 모든 사람들은 니콘이 왕권을 달에, 가부장적 권력을 태양에 비교한 것을 알고 있으며 이는 교과서의 예가 되었습니다.

그러나 출처는 Philaret의 제목에서 Michael의 왕실 특권을 훼손하는 것을 볼 수 있는 충분한 근거를 제공하지 않습니다.

퇴원 기록에서 알 수 있듯이 역사가 D.P. Isaev는 기록 자료 분석을 바탕으로 Mikhail Fedorovich가 주권 편지를 보냈고 군사 문제에 대해 더 자주 독립적으로 언급했습니다. 예를 들어, 그는 주지사들에게 특정 봉사 장소로 가라고 명령했습니다. 그리고 이것은 관리의 중요한 부분입니다. 또한 차르 궁정의 지역 분쟁은 주로 차르가 고려했습니다.

글쎄요, 니콘의 교황과 카이사리안 야망이 궁극적으로 어떤 결과를 가져왔는지는 잘 알려져 있습니다. Fyodor Alekseevich 하에서 당나귀 행렬은 더 이상 정치적 의미를 갖지 않았으며 Peter I는 총 대주교와 함께 그것을 완전히 폐지했습니다.

모스크바 왕좌의 새로운 콘스탄틴

점차적으로 대중 의식뿐만 아니라 지적 엘리트도 군주의 이미지를 신성화하기 시작하여 로마 이해에 제국적이고 성경적인 특징을 부여합니다. Polotsk의 Simeon은 Quiet One을 콘스탄틴 대왕, 심지어 솔로몬과 비교하면서 이 분야에서 누구보다 더 많이 일했습니다. "그의 아름다움(러시아 왕국 - I.Kh.)은 솔로몬의 아름다운 방과 강력하게 동일합니다."

폴로츠크의 시므온 기념비

여기서는 이전 기사에서 언급한 Godunov의 시도를 회상하는 것이 적절합니다. 유명한 홍보 사무원 Ivan Timofeev가 실패하고 비난하여 솔로몬에게 헌정된 사원을 건립하여 모스크바가 새로운 것으로 변모하는 것을 상징의 언어로 보여주기 위한 것입니다. 예루살렘, 그리고 나 자신을 비교하기 위해-물론 여기서 나는 가정에 기초하여 보리스의 동기를 잘못 해석할 가능성이 성경의 왕에게 있다는 것을 허용합니다.

그러나 예루살렘 총 대주교의 예에서와 같이 Alexei Mikhailovich는 그러한 아첨하는 비교를 받았습니다.

더욱이 가장 조용한 이들을 향한 폴로츠크의 시적 작품에서:

왕, 철학자 M.S. 독수리로 상징되는 키셀레바. 왕권에 대한 바로크적 개념인 독수리는 국가권력을 문장으로 시각화한다. 그의 이미지에는 중요한 우화 적 의미가 숨겨져 있습니다. 왕은 독수리입니다. 독수리처럼 그의 자녀들이 태양 아래 있기 때문에 그는 모든 사람에게 그리스도를 보도록 가르칩니다.

Alexei Mikhailovich의 마음 속에 형성되고 그의 정치적 사고의 일부가 된 차르 권력의 신성한 지위에 대한 유사한 아이디어는 필연적으로 우리가 설명한 윤곽인 외교 정책에 반영되어야했지만 구현 방법에 대해 이야기하겠습니다. 다음 자료에서.

결론적으로 한 가지 더 언급하겠습니다. Godunov에 관한 마지막 기사에서 사용된 참고 문헌 목록을 추가하는 것을 잊었습니다. 나는 정정받았으며 특히 존경하는 독자들에게 D.G. 우글 리치 비극과 관련된 조사 사건에 대한 과학적 분석을 기반으로 한 False Dmitry에 대한 Khrustalev.

그로부터 Grozny에 관한 것이든 Godunov에 관한 것이든 우리의 대화에서 내가 지옥의 주제인 인질로 죽은 자, 세상의 종말에 대한 기대 등에 그토록 많은 관심을 기울이는 이유가 분명해질 것입니다.

결국 중세와 현대에 일어난 사건의 논리와 본질을 모두 이해하려면 뛰어난 문화 학자 Yu. M. Lotman이 쓴 것처럼 그의 훌륭한 이름 중 하나를 적절하게 명명해야합니다. 책, 사고의 세계.

참조

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Dushechkina E.V. "관상의 엄격한 기쁨." 러시아 문화에 관한 기사. M.: 새로운 문학 리뷰, 2022.
이사예프 D.P. Mikhail Fedorvoich와 Philareat (1619-1633)의 공동 정부의 성격에 대한 질문.
키셀레바 M.S. 50~70년대 모스크바 왕국의 문화적 맥락에서 나타난 전쟁, 신앙, 권력. XVII 세기: 폴로츠크의 시므온과 유리 크리자니치.
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스크립키나 E.V. 러시아 주권의 독재 권력에 관한 Yuri Krizhanich.
스크립키나 E.V. 차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich) – “신 콘스탄티누스”: 17세기 3분기 러시아 관행의 비잔틴 권력 모델.
"Boris Godunov의 비극, 즉 차르는 "가짜"입니다!" 기사에 대한 참조 목록입니다.
바탈로프 A.L. 보리스 고두노프(Boris Godunov)의 “지성소” 계획에 나오는 성묘.
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흐루탈레프 D.G. Tsarevich Dmitry의 죽음. 2022세기 후반의 정치와 마법에 관한 에세이입니다. 상트페테르부르크: “크리가”, XNUMX.
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