Recep Tayyip Erdogan 총리가 말했듯이, 향후 10 년 동안 터키는 개발 률 측면에서 상위 10 개국에 진출해야한다. 앙카라 (Ankara)는 공식적으로 유럽 통합 과정을 선언했고 유럽 연합 (EU)이 유럽 연합 (EU)에서이를 받아들이지 않더라도 이행을 위해 싸우고있다. 또한 최근 몇 년간 외교 정책에서 터키는 분명히 독립적 인 게임을하고 있습니다. 터키 정치인들은 오스만 제국의 전 지역에서 앙카라의 영향력을 복원하는 것이 그들의 목표이지만, 19 세기에서 알려진 "아픈 유럽인"의 이미지가 아니라는 사실을 은밀히 밝히고있다. "우리는 오스만 제국을 창조 한 정신에 이끌려 왔습니다."라고 Erdogan은 말합니다. 이것은 물질적 인 관심이 아니라 외교 정책 동기에 대한 흥미로운 이해입니다. 조상의 교훈에 대한 충성은 예멘에서 알제리에 이르기까지 비엔나와 세르비아의 문에서부터 카스피해에 이르기까지 터키 깃발이 흐른 모든 국가에 터키 깃발을 보내야 할 것으로 추정됩니다.
또 하나의 야심적인 지정 학적 프로젝트가있다. 옛 소련의 투르크 연설 국가들을 앙카라의 후원하에 믿을만한 단일 노조로 통합하는 것이다. 더욱이, 투르크 화합의 사상은 러시아가 제안한 유라시아 경제 연합 (Eurasian Economic Union) 창설 프로젝트에 반대한다. 한마디로, 지금 지배하는 터키 정치 계급의 정치 의식은 지도력의 아이디어로 넘쳐 흐르고있다.
그러나 모든 사람들이 터키에서 그렇게 생각하지는 않습니다. 최근 터키의 Yeni Safak 신문은 "터키가 오스만 문명의 모델을 재현 할 정신을 개발하고 흡수 할 수 없다면 국가주의와 같은 프로젝트의 출현을 막을 수는 없다. 터키 자체의 붕괴를 가속화 할 것 "이라고 말했다. 터키의 또 다른 유명한 신문 인 Milli Gazete는 Mehmet Shevket Eigi가 터키가 직면하고 있으며 "긴급한 해결책이 필요한"가장 중요한 문제에 관해 흥미로운 간행물을 만들었습니다. (http://www.milligazete.com.tr/koseyazisi/Turkiyenin_On_Hayat_Meselesi/13979#.UTr6QjcoShp 그의 논문 중 일부는 분석할만한 가치가있다.
유감스럽게도 희귀 한 예외를 제외하고 거의 모든 터키는 문학적으로 쓰여진 문학적 터키 언어를 잃어 버렸습니다. "Karn에서 Edirne, Sinop에서 Iskenderun까지 터키 땅은 고층 건물, 거대한 쇼핑 센터, 고속도로, 공항, 댐 및 우리가 터키 언어 문제에 대처할 수 없다면, 우리는 타락과 쇠퇴에 처해질 것입니다 .1928 년 이전에 서면으로 출판 된 책을 읽지 못하는 것은 부끄러운 일입니다. 1920의 풍부하고 아름다운 터키어. "
1 1 월 1929 터키 국회는 새로운 터키 알파벳을 소개하고 아랍어 사용을 금지하는 법률을 통과 시켰습니다. 언뜻보기에 글쓰기의 로마자 표시는 읽기 및 쓰기 학습을 용이하게하기 위해 고안된 것 같습니다. 그러나 좀 더 면밀히 조사해 보면 로마 제국주의가 터키인들을 뿌리에서 떼어내는 도구로 밝혀졌습니다. 이 역사 호기심 많은 음모를 꾸미십시오.
바쿠에있는 올 유니언 투르크 의회 (All-Union Turkic Congress)에서 올해의 1926의 2 월에, 투르크족들 사이에서 폰트를 로마자로 만들 겠다는 생각을 가진 사람은 아제르바이잔 공산주의자들이었다. 그들의 눈에는 이것이 유럽의 근대성을 상징하는 반면, 터키어 신문 중 하나 인 아랍어 글꼴은 꾸란, 낙타, 차도르와 동등한 점수를 받았다. 5 월 1926, 저명한 아제르바이잔 공산당 중 하나 인 Agamaly oglu는 로마 제국을 "동방 혁명의 핵심 쟁점"이라고 선언했다. 우리는 또한 그 당시 터키에서 전의 오스만 투르크 제국과 오스만 투르크 메니스탄의 사람들을 어떻게 부르는 지 문제가 광범위하게 논의되었다는 점에 주목합니다. 일부는 "터크 (Turk)"라는 민족의 이름을 민족 이름으로, "투르크 (Turkic)"라는 이름을 사용하도록 제안했다. 어떤 사람들은 아나톨리아 반도 이후 대부분의 국가에 "아나톨리아"(아나톨리안, 아나톨루)를 부르는 것이 더 나을 것이라고 생각했다. 첫 번째 버전은 우위에 있었다.
10 월 1930까지, 새로운 Turkic Alphabet위원회는 "Turkic Soviet Federation"창설 시나리오를 구현 한 바쿠에있었습니다. 위원회는 아제르바이잔과 터키 외에도 오세티아, 부랴 티아, 야쿠 티아, 카 바다 등의 라틴어 알파벳과 문학 언어의 창작에 종사했으며 "투르크족 경주"라고 불렀습니다. 그러나 무스타파 케말 (Mustafa Kemal)은 터키를 "소련으로"보내는 것을 거부했다. 이에 따라 아제르바이잔의 지식인들과 정치인들은 투르크 계 언어의 민족적 식별 문제를 제기했다. 그들은 제안 된 셀프 투르 크를 포기하고, 용어 (Azəri türkləri)를 사용하기를 주장하기 시작했다. 이것은 또한 아나톨리아의 투르크 인들과 "아제르바이잔의 터키"가 그들의 국가적 역사에 대한 다른 생각을 드러내 기 시작했기 때문입니다. 예를 들어 케말 (Kemal)에 속한 앙카라 (Ankara)는 그리스 트로이 (Greek Troy)의 주민들을 "투르크 인"으로 여기지 않았다. 오스만 제국 형성의 역사는 셀틱이 아나톨리아의 오구 (Oguzes)를 정복하면서 시작되었다. 12 세기에는 셀 쥬크 (Seljuks)가 정복 한 아시아 소아시아의 땅에 아이 코니 움 술탄 (Iconium Sultanate)이 형성되었습니다. (A. Krymsky, 터키의 역사와 그 문헌, M., 1916, T.1, C.5 참조).
대조적으로, 아제르바이잔 인들은 스스로 지역에 거주하는 자라고 선언했다. 그러한 움직임은 아제르바이잔의 "투르크 인들"이 "오래된 터키인"이되었다는 사실을 이끌어 냈다. 다음과 같은 호기심 많은 의문이 생겼다. 공통의 투르크 국가를 창안하는 문제가 생기면 그 안에서 주도적 인 역할 - 아제르바이잔. 터키의 지도자가 아닌 아제르바이잔 대통령 인 Heydar Aliyev가 유명한 슬로건 인 "Bir mill Birt - iki dövlət"- "한 국가 - 두 국가"를 제출 한 것은 우연이 아닙니다. 덧붙여 작년 말, 아제르바이잔 국립 과학원 (ANAS) 야구 마흐 무두 프 역사 연구소 소장을 방문하면서 아제르바이잔 - 투르크 역사에 "다른 투르크 민족의 역사가들의 참여"를 쓰는 것에 합의했다. 우리는 아제르바이잔이나 터키에서 투르크 인의 역사를 다시 쓰는 아이디어가 나왔을 때 항상이 문제의 핵심적인 지정 학적 동기를 찾아야한다는 것을 의미합니다.
이와 관련하여 우리는 Shevket Eigi의 또 다른 논문을 주목합니다. 그는 "터키는 오스만 제국의 70 종족 정체성보다 상속 받았다 터키, 쿠르드족, 보스니아 인, 그루지야 인, 그루지야 인, 알바니아 인, Pomaks ... 터키에서는 수니즘과 알라비즘이 대표된다 ... 우리나라에는 적어도 백만명의 암호 유대인과 기독교 신자가 살고있다. 수많은 역사적 사건과 압력으로 인해 터키에서는 종교 집단과 세속 집단이 출현했다. 분열의 원칙에 따라 지배적 인 소수파는 터키의 수니파 무슬림들을 수천 개의 크고 작은 이슬람 종파로 나누어 Unita Ummah와 그 자리에 "Islamist Protestantism"제도를 설립했다. 진정한 지식인, 사상가, 철학자, 도구, 해결책, 수단, 사회 평화와 조화를 보장하고 유지할 수있는 프로젝트를 찾는 이슬람 슈라를 만들어야한다. " .
오늘날 많은 전문가들은 터키에서 이슬람의 부흥에 관해 씁니다. 우리는 개발 도상국과 터키에서 특히 다양한 이슬람 세력의 활동과 관련된 현상의 복합체가 매우 다양하다는 사실부터 시작할 것입니다. 이 현상이 아직 일반적으로 중요하고 만족스러운 이름을 찾지 못한 것은 우연한 일이 아닙니다. 같은 것을 이야기하고있는 정치인, 종교인, 과학자들은 종종 같은 과정과 현상을 염두에 두지 않습니다. 이것은 전체 범위의 질문을 제기합니다. 그 중 하나는 우리 시대가 터키의 "다시 이슬람화"라는 용어에 포함되어있는 사회 역사적 내용에 어떤 평가를 할 수 있는가?
러시아 역사 학자 Gulnara Ziganshina (disserr.com/contents/356788.html)는 국제 사회의 석유 생산국 이슬람 자금 등으로 조성 된 자급 자족 정치인의 행동으로 터키 이슬람을 파악하는 것이 잘못이라고 생각합니다. 터키에서 이슬람이 사회적 정치적 삶의 표면에 출현 한 것은 터키 자체와 중동 전체에서 발생하는 복잡한 사회 경제적, 정치적, 지정 학적 과정에 대한 "혐오스러운"반응이다. 동시에 터키에는 순수 종교 단체가 존재하지 않습니다.
더욱이 Shevket Eigi는 터키 이슬람이 다양한 종파들로 과포화 상태에 빠져 있다고 말하면서 이슬람 세계의 이데올로기에서 눈에 띄는 권위가없는 이른바 "터키 - 이슬람 종합"을 대표합니다. 또한 터키의 많은 이슬람 건축물 인 tariqah는 중동의 다른 국가에 뿌리를두고 있습니다. 이것은 이슬람이 투르크 인들을위한 자기 식별의 주된 표시가 아님을 의미합니다. 설문 조사에 따르면 터키인 중 19,4 %는 주로 터키인이라고 자부하며 29,9 %는 터키 시민으로 간주하고 다른 사람들을 동료 시민으로 인식하며 44,6 %는 주로 이슬람의 추종자이자 공동 종교인으로서의 동포 인 것으로 본다. 따라서 터키 사회의 절반 만이 자신의 나라의 시민이된다는 것은 단지 소수 민족이면서 동시에 이슬람교를지지한다는 것을 의미합니다. 터키의 1000 도시에서 온 26 사람들 중에서 카디르 하즈 (Kadir Has)가 최근 실시한 연구에 따르면, 자신의 민족적 정체성을 나타낼 수있는 사람들의 수가 감소하고 있습니다. 54,8 %의 응답자는 자신을 "투르크 인", 6.3 % - "쿠르드족"이라고 표현했습니다. 이 연구의 놀라운 결과는 나머지 30 %가 국적을 밝히지 않았으며 응답자의 대다수가 터키에 영토 분열의 위협이라는 주된 위협을 제기했다는 사실에 있습니다. 흥미롭게도이 나라에 대한 위협은 주로 "터키"그룹에 속한 사람들에 의해 나타납니다.
따라서 터키 역사는 투르크 인들의 인종적이고 고백적인 정체성에 대한 탐구의 원천이 아니라 특정 정책이 촉매제가 될 때 진자 역학의 위험한 단계로 다시 한 번 넘어 갔다. 1924에서 "타이타닉"이라는 우주선은 기술 기준에 기초한 문명의 기적이었습니다. "1912에서 현재까지 우리 나라에는 역사적, 문화적, 사회적 골절과 역기능이있어 더 발전 할 수있는 유일한 조건입니다."라고 Sheevket Eygi는 말합니다. "그는 알렉산더조차도"이 배를 가라 앉히지 못할 것 "이라고 말했습니다. 그리고 무슨 일이 일어 났습니까? 첫 번째 항해에서 우주선은 파탄되었습니다."