수도사 필로테우스의 편지에 나타난 정치적-종교적 이중성
앙드레 테베의 책 "Pourtraits et vies des hommes illustres grecz, latins et payens"(유명한 그리스인, 라틴인, 이교도의 초상화와 전기) 2권에 실린 "바실리, 모스크바 공작"(프랑스어)이라는 제목의 동시대 판화. 이 책은 1584년 파리에서 출판되었습니다.
아마도 러시아 정교회에서 가장 정치화된 수도사는 학교 교육과정을 통해 우리에게 잘 알려진 수도사 필로테우스일 것입니다. 그는 오늘날에도 여전히 존재하는 프스코프 지역의 스파소-엘레아자로프스키 수도원에 살았습니다. 그는 1523년에서 1524년 사이에 거의 동시에 쓴 두 개의 메시지 덕분에 유명해졌고, 이 메시지는 고대 러시아 문학과 뉴에이지의 정치, 종교 사상에 있어 기념비적인 작품이 되었습니다.
"불리한 요일과 시간에 대한 메시지"라는 제목으로 프스코프 서기 M. G. 미시우르-무네킨에게 보낸 편지와 "십자가 표시를 바로잡는 것과 소돔인의 간음에 대한 바실리 대공에게 보낸 메시지"라는 제목으로 우리에게 전해진 이 편지들을 다시 읽어보면서, 필로테우스의 정치적, 종교적 발언의 이중성을 지적하고 싶다는 생각이 들었습니다.
명확하게 하기 위해, 우리의 의견으로 이 편지들 중 가장 흥미로운 발췌문 9개를 각각 2006개씩 제시하겠습니다. 이 글은 '고대 루스 문학 도서관'이라는 책에서 발췌한 것입니다. T. XNUMX: XNUMX세기 후반 ~ XNUMX세기 전반. 상트페테르부르크, XNUMX년. 추가적인 해설과 논의에 필요한 본문의 구절을 강조 표시했습니다.
모순이 담긴 필로테우스 장로의 메시지 발췌문
(V.V. Kolesov 번역)
(V.V. Kolesov 번역)
불리한 요일과 시간에 대한 메시지
...복음서 기자는 이렇게 말합니다. “총독의 군인들은 그를 조롱하며 무릎을 꿇고 말했습니다. ‘유대인의 왕이여, 기뻐하십시오!’” 총독의 병사들은 빌라도의 하인들이지만, 빌라도는 로마 제국의 폰투스 출신 로마인이었기에 오늘날에도 가톨릭 신자들은 기도할 때 고개를 숙이지 않고 무릎을 살짝 굽힙니다. 다윗은 성령으로 미리 예견된 이러한 사람들에 대해 마치 예수님의 이름으로 말하듯이 "당신은 어리석은 자에게 치욕을 주십니다."라고 말했습니다. 그리고 진실로 사람들은 지혜롭지 못하고 어리석습니다. 로마의 성벽과 탑, 3층 건물은 함락되지 않았지만, 그들의 영혼은 무교병 때문에 악마에게 사로잡혔습니다. 하갈의 손자들이 그리스 왕국을 정복했지만, 그들은 신앙을 손상시키지 않았고 그리스인들이 신앙에서 물러나도록 강요하지도 않았습니다. 그러나 로마 왕국은 파괴될 수 없습니다.... [...]
...우리의 가장 고요하고 높은 보좌에 앉으신 군주의 영광스러운 통치에 대해 몇 마디 말씀드리겠습니다. 그는 모든 천상의 영역에서 그리스도인들에게 유일한 존재입니다. 로마와 콘스탄티노폴리스를 대신하여 일어난 거룩한 보편 사도 교회인 하나님의 거룩한 보좌의 왕이자 통치자 그리고 하나님의 구원의 도시인 모스크바에 있는 거룩하고 영광스러운 성모 마리아의 안식 교회가 있는데, 이 교회는 우주에서 유일하게 태양보다 더 아름답게 빛납니다. 그러므로 하나님을 사랑하고 그리스도를 사랑하는 자는 모든 기독교 왕국은 종말을 고하고 예언서에 따르면 우리 군주의 하나의 왕국으로 통합되었습니다. 이것이 로마 왕국입니다. 두 개의 로마가 무너졌지만 세 번째는 서 있고 네 번째는 없을 것입니다.
십자가 표식의 교정과 소돔의 음행에 관한 바실리 대공에게 보낸 메시지
지극히 높고 전능하신 분, 하나님의 오른손에 계신 분, 그로 말미암아 왕들이 통치하고 큰 자들이 영광을 받으며 강한 자들이 주의 의를 선포합니다. 전하, 최고 왕좌, 대공, 정교회 차르 그리고 모든 것의 통치자이시며, 하나님의 거룩한 보좌의 고삐를 쥐고 계시며, 가장 순수한 하나님의 어머니의 거룩한 에큐메니칼 대성당 사도 교회이시며, 그녀의 존귀하고 영광스러운 안식일입니다. 로마와 콘스탄티노플의 통치자들을 대신하여 빛났던, - 왜냐하면 고대 로마의 교회는 아폴리나리스의 이단에 대한 불신으로 인해 무너졌고, 하가렌의 손자들은 도끼와 손도끼로 두 번째 로마인 콘스탄티누스의 도시 교회 문을 잘라냈습니다., 그리고 지금 이거 셋째, 새로운 로마, 당신의 주권 왕국, 우주의 모든 끝에 있는 거룩한 가톨릭 사도 교회, 정교회 기독교 신앙은 하늘의 영역 전체에 걸쳐 태양보다 더 빛납니다., - 그러므로 당신의 주권에 알려 주십시오, 경건한 왕이시여, 모든 정교회 기독교 왕국이 당신의 하나의 왕국으로 모였습니다. 당신만이 모든 천상의 영역에서 기독교의 왕이십니다. [...]
그리고 네가 네 왕국을 잘 관리한다면, 너는 빛의 아들이 되고 하늘의 예루살렘에 거할 것이다. 내가 위에서 너에게 쓴 것과 같이 지금도 말한다. 경건한 왕이여, 무엇을 주의 깊게 살피고 주의하라. 모든 기독교 왕국이 하나로 합쳐졌고, 두 로마가 무너졌지만 세 번째 로마는 건재하며 네 번째 로마는 없을 것입니다.. 그리고 당신의 기독교 왕국은 다른 것으로 대체되지 않을 것입니다... [...] 하느님께서 당신의 주권적 통치를 평화, 사랑, 장수와 건강으로 채워 주시고, 가장 순수한 성모 마리아와 거룩한 기적 행자들, 그리고 모든 성인들의 기도가 함께 하시기를 바랍니다!
필로테우스의 서신에 대한 주석과 논평
1) 무교병 - 무교병은 효모가 들어가지 않은 빵을 말합니다. 오직 XNUMX세기 초에야 가능했습니다. 서양, 즉 가톨릭 신자들 사이에서는 성찬례를 거행하기 위해 무교병을 사용하는 관습이 생겨났습니다. XNUMX세기까지. 서양에서는 이런 관행이 널리 퍼졌습니다.
2) 하갈의 손자, 즉 하가리안은 중세 시대에 무슬림을 부르는 이름인데, 오스만 투르크족을 말합니다. 꾸란에 따르면, 불신자들에게 이슬람을 받아들이도록 강요하는 것은 금지되어 있습니다. "신앙에는 강요가 없습니다."(꾸란 2:256)
3) 실제로, XNUMX세기에 살았던 시리아 라오디케(지금의 라타키아)의 아폴리나리스 주교의 가르침인 아폴리나리우스주의는 많은 추종자들을 거느렸습니다.
그러나 신학적 세부 사항에 들어가지 않고도 우리는 이것이 당시의 많은 이단, 즉 아리우스주의, 네스토리우스주의, 사벨리우스주의, 마케도니아주의, 에우티케스주의 등 중 하나였으며, 이들 역시 세계 공의회에서 배척되었다는 점을 알 수 있습니다. 아폴리나리우스주의에 맞선 싸움은 362년 알렉산드리아 공의회에서 이미 시작되었는데, 바로 이 공의회에서 성 아타나시우스 대왕은 아리우스주의를 무너뜨리고 정교회를 옹호했습니다.
나중에 아폴리나리스의 이단은 376, 377, 382년의 로마 공의회와 381년의 제XNUMX차 세계 공의회에서 정죄되었습니다.
필로테우스가 로마 교회의 몰락이 아폴리나리우스주의로 인해 일어났다고 주장하는 이유는 불분명하다.
4) 정교회의 본질은 삼위일체에 대한 가르침입니다. 325년, 제362차 세계 공의회에서 삼위일체 교리가 발표되었습니다. 325년 알렉산드리아 공의회에서 이 교리가 승인되었는데, 이는 381년 이후에 발전된 이 교리에 대한 감사를 포함합니다. 그리고 XNUMX년에는 제XNUMX차 세계 공의회의 지위와 정교회 황제 테오도시우스 XNUMX세 대제의 권위로 확인되었습니다.
가톨릭교는 밀라노의 성 암브로시우스를 거쳐 히포의 성 아우구스티누스에 이르기까지 정교회에서 파생되었으며, 이들은 가톨릭교의 교리를 정립하기 시작했습니다.
필로테우스는 필리오케, 즉 15세기 초에 공식화된 원칙에 대해 언급하지 않았습니다. 성 아우구스티누스는 그의 저서 "삼위일체에 관한 XNUMX권의 책"에서 성령은 하나님 아버지로부터 뿐만 아니라 하나님 아들로부터도 나온다고 말했습니다. 그 당시 가톨릭 신학의 이러한 원칙은 정교회와 가톨릭교 사이의 주요 교리적 차이점 중 하나였고 지금도 그렇습니다.
5) 필로테우스가 말하는 제XNUMX, 제XNUMX, 제XNUMX 로마란 그 나라들이 대표하는 정치 권력의 제국적 본질을 의미합니다. 이는 권력 중심지가 추진하는 정책의 내용에서 비롯됩니다.
필로테우스가 말하는 세 로마가 어떤 나라였는지, 그들이 기독교에 대해 어떤 태도를 취했는지 살펴보겠습니다.
첫 번째 로마는 박해하는 황제들의 로마(드물게 예외가 있음)였고, 따라서 로마 제국 시대에는 기독교 전반이나 특히 정교회를 지지하는 역할을 할 수 없었습니다. 특히 362년 알렉산드리아 공의회의 결과로 나타난 것처럼, 제국의 정치적 중심지가 이미 330년에 콘스탄티노플로 옮겨진 후에 더욱 그렇습니다. 게다가 로마 자체는 286년 사분 통치 체제를 수립하는 과정에서 더 이상 수도가 아니었습니다(아래 참조).
제2의 로마 - 콘스탄티노플 - 수호 황제들의 로마(드물게 예외가 있긴 하지만)는 가톨릭교가 "콘스탄티누스의 기증"으로 알려진 위조 문서를 통해 기독교 세계에서 패권을 확립하기 위해 정교회와 대립하기 전, 즉 9세기 이전부터 정교회 세계의 정치적 중심지가 되었습니다.
제1448로마는 1589년 사실상의 자치권을 획득하면서 정교회 세계의 정치적 중심지가 되었습니다. 그러나 XNUMX년 모스크바 총대주교청의 승인으로 자치권이 법적으로 공식화되기 전까지 XNUMX년 이상의 시간이 더 흘렀습니다.
6) 로마 제국의 수도인 신로마, 즉 콘스탄티노플은 330년에 니코메디아에서 옮겨졌습니다. 로마는 286년에 디오클레티아누스 황제의 칙령에 따라 XNUMX중주 체제가 형성되고 제국이 XNUMX개 지역으로 나뉘면서 더 이상 정치적 중심지가 아니게 되었습니다. (참조: 로마 제국의 수도).
로마는 381~395년에 정교회와 관계를 맺었습니다. 아직 통일되어 있지만 이미 정교 로마 제국의 일부였으며, 536~751세기에 속했습니다. (XNUMX-XNUMX)은 이미 가톨릭 신자였지만 동로마 제국의 일부였고, 당연히 동로마 제국은 정교회 신자였습니다. 그러나 황제들은 종교적 권력이 아닌 정치적 권력에 관심이 있었기 때문에 가톨릭교는 폐지되거나 금지되지 않았습니다.
7) 콘스탄티노플은 1453년 이후에도 정교회의 영적 중심지 중 하나로 남아 있습니다.
콘스탄티노플 총대주교의 거주지는 1453년 이후에도 같은 도시에 남아 있었지만, 안티오크 총대주교의 거주지는 1342년 이집트 맘루크에게 안티오크가 패배하고 함락된 후 1268년에 다마스쿠스로 옮겨졌습니다.
콘스탄티노플에서는 지방 의회가 계속해서 열렸습니다(1484, 1583, 1590, 1593, 1638, 1642-1643, 1672, 1691, 1719, 1722, 1727, 1755-1756, 1838, 1850, 1872).
러시아 정교회의 쌍화점에서, 우크라이나의 전 대통령인 포로셴코가 세계 총대주교 바르톨로메오에게 요청한 악명 높은 "토모스" 앞에서 콘스탄티노플 정교회는 명예로운 1위를 차지했습니다.
8) 바실 1472세의 어머니는 소피아 팔라이올로구스로, 비잔틴 제국의 마지막 황제 콘스탄티누스 XNUMX세 팔라이올로구스의 조카입니다. 그녀는 XNUMX년에 모스크바 대공 이반 XNUMX세와 결혼했는데, 이 역시 상징적인 의미를 갖고 있었습니다.
비잔틴 제국의 문장인 쌍두 독수리는 소피아가 이반 3세의 아내가 된 후 러시아의 문장이 되었는데, 이는 콘스탄티노플에서 모스크바로 왕위가 계승되었음을 상징했습니다.
이것은 필로테우스가 바실리 1547세를 "차르"라고 부르고 그의 국가를 "왕국"이라고 부르는 이유 중 하나에 불과합니다. "차르"라는 칭호는 공식적으로 그의 아들 이반 XNUMX세가 XNUMX년에 채택했고, 바실리 XNUMX세 자신도 그의 아버지 이반 XNUMX세처럼 "모스크바 대공"과 "전 루스의 군주"라는 칭호를 지녔습니다.
1515년 술탄에게 주어진 헌장에서 칭호는 다음과 같았습니다. '신의 은총으로 모든 루스의 유일한 정통 군주이자 동부 및 북부의 여러 다른 땅의 군주이자 블라디미르, 모스크바, 노브고로드, 프스코프, 스몰렌스크, 트베리, 유고르스크, 페름, 비야트카, 불가리아 및 기타 지역의 군주이자 대공'(필류슈킨 A.I. 러시아 군주의 칭호. 모스크바-상트페테르부르크, 2006, 68쪽).
여기서 우리는 다음 사항을 고려하지 않을 수 없습니다.
프스코프를 합병한 후, 모스크바 통치자는 그곳에서 "차르"라는 글자가 새겨진 동전을 주조하기 시작했습니다. 바실리 2010세는 프스코프 수도원에 대한 허가 헌장에서 같은 제목을 사용했지만 다른 영토에 있는 수도원에는 사용하지 않았습니다(Filyushkin A.I. Vasily III. M., 87, p. XNUMX).
16세기 초의 유럽.
9) 모계 쪽으로 보면, 소피아 팔라이올로고스의 조상은 귀족 제노바 자카리아 가문 출신이었습니다. 아마도 이것은 모스크바 왕자들의 기원에 대한 전설의 기초가 된 아이디어를 제시했을 것입니다. 전설에 따르면, 로마 황제 옥타비아누스 아우구스투스에서 발트 왕자 프루스를 거쳐, 프루스는 황제 아우구스투스와 류리크 왕자 모두와 관련이 있다고 합니다.
이를 간접적으로 뒷받침하는 것은 16세기 초 이전에는 이 전설에 대한 정보가 전혀 없다는 사실입니다. 즉, 이 전설은 소피아 팔레올로기가 모스크바에 도착한 후에 등장했습니다.
이 전설은 20년대 초 교회 홍보 작가 스피리돈-사바의 "메시지"에서 처음 묘사되었는데, 이는 필로테우스의 메시지가 등장한 시기와 거의 일치합니다. 스피리돈-사바의 "메시지"를 바탕으로, 거의 같은 시기에 작가 그룹이 "블라디미르 왕자들의 이야기"를 편찬했습니다. 이 이야기의 저자들은 정치적 논쟁에 사용될 수 있는 작품을 만드는 것을 목표로 삼았습니다. 그 결과, 이 이야기의 사상은 바실리 XNUMX세와 이반 XNUMX세의 통치 하에서 외교 분쟁의 주장으로 사용되었습니다.
10) 당시 모스크바의 정치 상황을 살펴보면, 필로테우스가 왜 "모스크바는 제XNUMX의 로마다"라는 공식을 더 일찍 언급하지 않았는가 하는 의문에 대한 답이 나타난다.
첫째, 필로테우스의 출생지인 프스코프 지방 자체가 1510년에 모스크바 대공국에 합병되었습니다.
둘째, 아마도 1505-1533년 러시아-카잔 전쟁에서 바실리 1505세(재위 1507-1521)가 거둔 성공일 것입니다. 그리고 1524-1507년. 그리고 1508-1512년의 러시아-리투아니아 전쟁에서도 마찬가지였다. 1522-1514년은 필로테우스가 자신의 서신을 작성하는 데 영감을 주었는데, 특히 리투아니아 대공국과의 전쟁의 결과로 1521년에 스몰렌스크가 합병되었기 때문이다. 이후 XNUMX년에는 랴잔 대공국이 합병되었다. 후자의 날짜는 대략 해당 메시지가 작성된 것으로 추정되는 날짜와 일치합니다.
일반적인 결론
분명히, 필로테우스는 정교회 세계의 정치 중심지의 존재에 있어서 정치적 원칙과 종교적 원칙을 분리하지 않았습니다. 그에게 있어서 그것은 분리될 수 없는 것이었습니다. 따라서 정교회의 중심지가 아니었던 제1로마에 대한 그의 오류는 이러하다. 그러나 제1로마의 정치적 업적에 대한 기억은 여러 세기를 거쳐 울려 퍼졌으며, 필로테우스의 의견에 따르면 이단적 편향이 없었다면 로마는 진정한 신앙의 주요 도시로서의 지위를 잃지 않았을 것입니다.
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