블라디미르 자카 로프 : 누가 러시아에서 프리메이슨 쿠데타를 준비 했습니까
Tadeusz Kosciuszko의 반란의 위대함을 증명하기 위해 몇 년 동안 소비에트 권력이 무너 졌는지. 그리고 벨로루시 사람들의 영웅들에게 그는 세어 보지 않았습니다. 그러나 CIS 국가 연구소 Igor Shishkin의 부국장 인 REGNUM IA 웹 사이트에 게재 된 11의 2013은 모든 것을 그 자리에두고 있습니다. 우리가 반 러시아 봉기의 머리에서 말하고 반 러시아인이 아니라 친 폴란드 인이 "영웅"에 대해 거의 알지 못한다는 사실은이 반란을 "싸움에 맞서 싸우는 것"으로 제시하고 찬양하려고 노력하는 벨로루시 역사가들을 거의 존경하지 않는다. 나는 여러 해 동안 문서가 비밀로 유지되었다는 것을 이해합니다. 모든 연구자가 다른 기록 보관소에 접수 된 것은 아닙니다. 그럼에도 불구하고 러시아 제국의 외교 정책 자료실 (AVPRI)에는 여전히이 폭동에 관한 많은 문서가있다. 나는 단 하나의 편지를 인용 할 것이다. 사본에 있습니다. 그 저자는 러시아 황후 캐서린 2 세 (Catherine II Empress Catherine II)였으며 로마 교황청장과 동시에 교황 비오 4 세에게 전달되었다. 이 편지는 한번도 출판 된 적이 없습니다. 그러나 우리가 그것을 인용하기 전에, 당신은 그 당시 유럽의 상황에 대해 어느 정도 자세하게 말해야 할 것입니다. 반복합니다 - 우리는 1788-1789에서 프랑스의 사건에 대해 이야기하고 있습니다.XVIII 세기 중반이 될 때까지 러시아는 스웨덴, 폴란드, 터키 등 러시아의 반대자와 동맹을 맺고 있었기 때문에 프랑스와 대립하고있었습니다. 그러나 프러시아의 급속한 부상과 영국과의 연합의 프레드릭 대왕 (Frederick the Great)의 결론은 오스트리아와 프랑스가 위험한 경쟁자들과의 시간차를 잊고 단결하게 만들었습니다. 1765에서는이 노동 조합이 결혼 계약으로 봉인되었습니다. 마리아 테레지아 (Maria Theresa)와 프란츠 1 세 (Franz I)의 딸인 Maria-Antoinette (1755-1793)는 신실한 로마 제국의 통치자였던 프랑스의 후계자 인 루이 (Louis)와 약혼했다. 같은 해, 그녀의 아버지는 죽었고, 5 년 후, 1770에서 Marie-Antoinette는 미래의 프랑스 왕인 Louis XVI와 결혼합니다.
한편 프로이센의 부상을 원하지 않는 러시아는 오스트리아와 동맹을 맺고 7 년 전쟁에 참여했으며 1761의 베를린을 점령했다. 엘리자베스 페트 로브 나 (Elizabeth Petrovna)의 죽음과 프레드릭 II 피터 3 세의 지지자의 권력 장악 만이 러시아의 대외 정책을 크게 바꿔 놓았다.
국제 유럽 분야에서의 이러한 사건 이후, 영국, 프랑스, 오스트리아, 러시아, 프러시아 등 5 개국이 오랫동안 선두 자리를 지켰다. 그러나 캐서린 2 세는 권력을 잡았지만 프로이센과 군사 동맹 관계를 해체했지만 그녀와 싸우지는 않았지만 프로이센을 "균형을 이루는 위협이 아니라 그 근본적인 요소로 간주하고 약화 시키면 균형을 유지하는 것이 유익하지 않다" ".
그러나 XVIII 세기, 특히 후반기에는 역사 계몽의 이름으로 "이성의 시대", 철학자와 경제학자의 시대. 영국과 프랑스에서이 기간 동안 이데올로기 적 추세는 이성과 과학이 인간과 사회의 진정한 본질에 해당하는 "자연 질서"에 대한 지식에 결정적인 역할을한다는 확신에 따라 널리 발전했다. Enlightenment의 아이디어를 가장 많이 보급 한 1715와 1789 사이의 기간이 "계몽의 시대"로 알려지게 된 것은 프랑스에있었습니다.
영국과 프랑스뿐 아니라 독일, 미국, 러시아를 포함하는이 경향의 모든 대표자들에 대한 주적은 종교적 신념이됩니다. 사실, 세계의 태도, XVIII 세기의 사람들. 중요한 변화를 겪었다. 실용적이고 긍정적 인 지식은 인정 받기 시작했고, 독특한 마음의 숭배가 나타났습니다. 이 합리주의는 종교 세계 인식의 위기와 공공 기관으로서의 교회와 동시에 일어났다. 따라서 계몽 자들은 종교와 교회를 쓸데없는 것으로 간주하여 사회의 요구를 충족시킬 수 없게되었습니다. 그들의 자리에는 과학과 교육이 자리 잡고있었습니다. 세계의 과학적 견해가 모든 현상을 설명 할 수 있고 모든 것이 논리와 과학적 관측을 통해 알려질 수있는 것처럼 보였다. 우주의 중심에 자신의 힘에 취한 사람을 배치하는 것은 마음의 위대한 정복이었습니다. 계몽주의의 문화는 합리성, 약간의 건조 및 추측의 특징을 얻었다. 영성은 추론, 정서적 충동으로 - 과학적 신념에 의한 - 증거 체계와 믿음 체계로 대체되었습니다.
기독교의 계몽을 위해, 무지, 외설, 종교적 광신 등의 용어가 정해져있다. 하나님을 믿으면서 그들은 모든 인간 재앙의 원인을 생각했습니다. 그러나 계몽 자들은 정치적 자유와 시민 평등을 위해 봉건적 인 절대주의 정권에 반대했다. 계몽주의의 사상은 사회 사상의 발전에 중요한 영향을 미쳤다. XIX-XX 세기에만 있습니다. 깨달음의 이데올로기는 인간 본성의 이상화, 즉 마음의 향상에 기초한 사회의 꾸준한 발전으로서의 진보에 대한 낙관적 해석으로 비평 받기 시작했다. 그러나 XVIII 세기에서, 넓은 의미에서, 계몽 자들은 저명한 과학 지식의 보급 자라고 불렀습니다.
그러나 프랑스에서 깨달음의 빛이 혁명의 어둠으로 바뀌면 슬라브 땅에서 그는 국가 독립을위한 투쟁의 길을 열었습니다. 계몽주의의 슬라브 인은 사회 발전에 많은 긍정적 인 영향을주었습니다. 무엇보다도 헝가리의 오스트리아 군주국 (슬로바키아, 슬로베니아, 슬로베니아, 헝가리의 체코, 헝가리)에 속한 토지에서 교육 제도가 개선되었으며 점차 지속적인 문맹 퇴치 국가가되었습니다. 고등학교를 발전 시켰습니다. 교육 활동이 특히 인기를 얻고 있습니다.
2 세기 이상 세세 해 동안 전 세계의 역사가들은 제 18 세기 말 프랑스에서 일어난 모든 사건에 종사하고 있습니다. 거의 모든 언어로 된 수만 권의 기사와 책이 출판되었습니다. 이 단일 국가에서 일어난 모든 일은 모든 인류의 역사에서 새로운 시대의 시작을 정말로 의미했습니다. 소련에서는이 주제가 특히 적극적으로 다루어졌습니다. 결국, 오래된 세계 질서를 파괴하고 새로운 상태를 창조하는 입증 된 실험이있었습니다. 그 영적 기초는 국가 형태에 존재하지 않는 새로운 세계관이었습니다. 그 당시 우리 소련에서이 모든 것을 반복하기 위해 많은 예가 사용되었습니다. Stavropol State Pedagogical Institute MP에서 선생님을 기억합니다. Zaikin, Stavropol Suvorov School에서 1953까지 봉사 한 전직 정치인. 나는 모든 지도자들의 전기를 마음 속에 알았던 혁명의 사상과 사건에 대해 열렬한 열광적 인 사람을 본 적이 없다.
그럼에도 불구하고 프랑스의 혁명은 200 년 이상 역사가들과 대중들에 의해 다르게 평가되었다. 많은 사람들이 그녀를 맞이하고 열정적 인 말투로만 그녀에 대해 글을 쓴다. 동시대의 많은 사람들이 프랑스뿐만 아니라 다른 유럽 국가에서도 그녀를 존경했다. 그러나 많은 수의 역사 학자들은이 사건이 기독교 이데올로기와 교회뿐만 아니라 세계 역사적 사건의 진행 과정을 붕괴시키기 위해 역겨운 일로 간주한다.
1789에서의 프랑스 혁명은 프리메이슨에 의해 준비되고 수행되었다는 점에서, 진지한 다큐멘터리의 기초가 아니라, 다소 안정적인 견해가 있습니다. 그것은 18 세기에 가장 큰 음모였습니다. 또한, 그것은 자유로운 석공들에 의해 그들의 아이디어의 모든 반대자들의 동시 파괴로 모범적 인 프리메이슨 상태를 창안하려는 세계 최초의 시도였다.
한편으로, 프랑스 계몽의 주요 인물들과 대 프랑스 혁명 이전의 몇 년 동안 사회의 지적 지층에 속해 있다고 생각하는 사람들은 실제로 프리메이슨의 계급에 가입했다. 이것은 특유의 유행과 엘리트주의의 표시가되었습니다. 다른 한편으로 프리메이슨, 마틴 주의자 및 일루미나티 (그 중 다수는 한 번에 여러 롯지에 있었다)는 프랑스 혁명을 환영했지만 아직 시작되지는 않았다. 혁명가들 중에는 석공 술 (Danton, Robespierre, Mirabeau 등)이 있었지만, 석기들 사이에는 고귀한 귀족들과 왕의 피까지있었습니다. 이들과 여러 가지 이유로 석공은 프랑스 혁명에서 주요 역할을하지 못했으며 테러의 시작과 함께 그들은 완전히 사라져 신비주의의 애국심으로 변했습니다.
존 인탱 (John Entin) 펜실베이니아 대 명예 교수는 최근 미국의 정치계에 매우 흥미로운 음모론 주제에 대해 러시아어로 발표 한 그의 기사에서 "역사와 정치를 해석하는 수단으로서의 음모 이론은 오늘날 세계에서 위험하고 불안정한 현상"이라고 지적했다. 그리고 저자는 "음모론은 정치와 마찬가지로 과거만큼 멀리 나아 갔다. 그들의 뿌리는 중세 시대에, 심지어 고대에는 찾아야하지만, 대부분은 18 세기 후반의 프랑스 혁명에서 유래했다. 역설적이게도 혁명 자체가 큰 음모의 성공을위한 기회를 파괴했다. "ancienne 정권"동안 엘리트는 지배적이었고 혁명은 세기의 시작을 상징했다. 또한 공공의 삶에서 가장 다양한 "이즘", 정당 및 대중 운동의 등장, 범 유럽 차원의 부상하는 노사 관계는 시장을 사회적 정치적 변화의 중요한 결정 요인으로 만들었다 "고 지적했다 (1).
처음으로 Abbot Augustin de Barrulles는 Freemasons가 1789-1798에 참여했음을보고했습니다. 그의 고향에서 영국에서 박해를 피하던 Jesuit은 Freemasons, Illuminati 등 4 대 비밀 사회 역사를 썼다. 그는 심지어 프랑스 공안자들과 Jacobins를 연결했다. 그는 먼저 프리메이슨 음모가 성공한 결과로 프랑스 혁명을 설명했습니다. 해석 Barrulya는 과학적 이미지의 외부 특성 전체 컬렉션 측면에서 가장 세밀하고 우아한 시도였습니다. 1812은 다중 언어 작업을 러시아어를 포함하여 9 개 언어로 번역했으며 1837까지 여러 번 복각했으며 Barrul은 여러 세대의 프랑스 사상가에게 영향을주고 독일 낭만주의에 깊은 인상을 남겼습니다.
프랑스의 Freemasons에 대한 원래의 태도는 단지 용인 할 수있는 것이 아니 었습니다. 정부 구조의 어느 누구도 왕실 에서조차 그에게 중요성을 부여하지 않았습니다. 예를 들어, 2 월 27 1771, Queen Marie-Antoinette은 부주의하게 그녀의 누이 인 Maria Christina에게 편지를 썼습니다.
"프랑스에있는 Freemasonry에 너무 많은 중요성을 부여하는 것처럼 보입니다. 다른 나라에서와 마찬가지로 우리 모두가 여기에 속해 있고 그에 따라 일어나는 모든 일을 알고 있기 때문에 다른 나라와 마찬가지로 우리에게 그러한 역할을하지 못했습니다. 너는 위험한가 보 나니? 나는 비밀 정치 공동체라면 프리메이슨의 확산을 두려워 할 수 있다는 것을 이해한다.이 사회는 자선과 오락을 위해서만 존재하고, 많이 먹고, 마시고, 이성적으로 노래하며, 왕은 말한다. 마시고 노래하는 사람들은 그렇지 않습니다. 프리메이슨은 확신없는 무신론자의 사회라고 불릴 수 없다. 나는 그들이 항상 하나님에 관해 이야기하고, 많은 구제책을 내고, 가난하고 죽은 남학생들의 자녀를 데리고, 딸과 결혼하게한다. 나는 틀린 아무것도 보지 않는다. 다른 날에, Lambal 공주는 롯지 중의 1 개의 큰 주인으로 선출되었다, 그녀는 내가 그녀가 거기에서 대하게되는 방법에 그녀가 얼마나 기쁜지 나에게 말했다. 그러나 그녀는 그녀가 불렀던 것보다 많은 것을 마셨다라고 말했다. 다른 날에는 두 명의 소녀에게 지참금을 줄 예정입니다. 사실, 그러한 의식이 없이는 선을 행하는 것이 가능해 보이지만 모든 사람들은 즐겁게 지낼 수있는 방법을 가지고 있습니다. 다만 좋은 일을하기 위해, 나머지는 우리에게 무관심하지 않습니다. "
그러나 9 년 후 마리 앙투아네트 (Marie-Antoinette)는 8 월 17의 1790을 동생 인 황제 레오폴드 2 세에게 완전히 다른 방식으로 썼다 : "작별 인사, 자매의 부드러움을 믿어 라. 주요한 것은 프리메이슨 공동체를 조심하는 것이다. 모든 지역의 괴물은 모든 국가에서 노력한다. 같은 목표를 이루기 위해. "
2 9 월 1792, Lambal 공주, 10 월 16의 1793 및 여왕 자신을 죽일 것 인 것은이 사회입니다. "엔터테인먼트와 선량을 위해 존재합니다." 그러나 그것은 그렇습니다.
프랑스에서 발효는 어떻게 시작 되었습니까? 대부분의 역사가들에 따르면, 혁명적 사상의 시작은 서유럽 엘리트들이 인본주의적인 사상과 기독교의 가르침에서 물러나는 것에 놓여있다. 1 세기 이상이 주에서 축적 된 사회 경제적 어려움없이. 18 세기에 압도적 다수의 프랑스 작가들과 철학자들은 만장일치로 한 목소리로 가톨릭 교회와 군주제에 반대하기 시작했습니다. 망설임과 자제없이 볼테르, 몬테스키유, 루소 등 많은 유럽 국가의 생각을 통치하는 사람들을 생각 나게하는 유명한 저술가들은 교회에 흙과 비웃음을 쏟아 부었다. 처음에 "자유, 평등 및 형제애"를 요구 한 사람들이었습니다. 그리고 이것은 프리메이슨 (Fischer)의 공식 슬로건을 넘어서서 프랑스 혁명의 슬로건이되었습니다.
이들과 다른 작가들의 생각의 "대담함과 진보"에 매료 된 귀족을 중심으로 구성된 프랑스 지식인 사회는 "입헌 군주국"이라는 생각에 점점 더 매료되었다. 군주제는 왕권이 사실상 모든 권한 (예 : 영어)을 빼앗겼다.
그래서 "자유로운 사고"아이디어를위한 토양은 훌륭하게 수정 된 것으로 밝혀졌습니다. 많은 유럽 국가에서 2 ~ 30 년 동안 교회에 대한 존경심, 기독교 도덕적 가치에 대한 믿음을 파괴했습니다. 프랑스 지식인은 점점 더이 나라의 통치에 참여할 권리를 요구하기 시작했다. (이상한 일은 아니지만이 과정은 20 세기 초반에 반복되지만 러시아에서는 이미 반복된다.) 그것은 프랑스 카톨릭 교회의 가장 높은 성직자의 한 특징으로 지적되어야합니다 - 그것은 지식인과 고귀한 귀족의 대표로 구성되었습니다. 계몽주의 작가들의 무신론적 견해의 영향을 받기가 어려울뿐만 아니라 아래에서 볼 수 있듯이 거의 무신론적 인 생각으로 이야기하는 사람들도있었습니다. 우리는 프랑스의 성직자가 혁명을 크게 도왔다 고 말하면 오해하지 않을 것입니다 : 호화스럽고 세속적 인 생활 방식을 선도하는 상당한 소득을 받고, 금욕과 봉사 정신에 대한 그리스도교의 가르침에서 점차 멀어지고 있습니다. 동시에, 낮은 프랑스 성직자는 말 그대로 빈곤에 처해있었습니다. 그런 분위기에서 압도적 인 대다수의 프랑스 귀족들은 왕으로부터 이러한 권리를 요구하면서 "자유, 평등 및 형제애"(20 세기 초반의 러시아 지식인들과 마찬가지로)의 열렬하고 열렬한 기다림을 기다렸다.
그 당시 1789에서 통치 한 루이 16 세는 최종적으로 175 년 휴회 후 "국가 장성"을 소집했다. 프랑스에서 여러 계급의 대표자들의 집회가 소집되었다. 일반 국가에는 성직자 (300 대리인), 귀족 (300) 및 "제 3의 재산"(600) 만 포함되었습니다. 이 제 3의 재산은 분리되어 앉아서 성직자와 귀족, 그리고 노동자와 농민 사이의 계층이었다. 즉, 미국의 사람들은 대변하지 않았습니다. 제 3 급 600 대리인 중 200 이상은 변호사 (!)였습니다. 왕이 부주의하게 보았던 사건이 일어나기 시작한 것은 여기에있었습니다. 프랑스 혁명의 모든 사건에 대해 이야기하는 것은 우리의 임무가 아니며, 따라서 우리는 첫 해의 연대기에 특정 사건에만주의를 기울일 것입니다.
1788.08.08 - 총회는 1 1789 (5 월 15 일) 왕국 총사령관을 임명합니다.
1788. 27.12 - 국무 총리 선거에 대한 왕령. 세 번째 클래스의 대리인의 수는 처음 두 클래스의 대리인의 수와 같습니다.
1789.05.05 - 일반 국가 개설.
1789.17.06 - 3 종 부회장이 국회를 선포합니다.
1789.09.07 - 국회에서 "Constituent"라는 이름을 채택했습니다.
대중의 각성이 시작되었다.
파리의 거리에서 왕립 병사들과의 반군 분자들의 첫 충돌.
1789.14.07 - 폭풍과 바스티유.
그 후, 의회 회의에서의 대화가 교회와 군주국에 대해 더욱 적대적이되었다.
1789.04.08 - 봉건 특권의 포기에 귀족과 성직자에게서 대리인의 선언.
1789. 04-11.08 - 영지와 지방의 특권을 폐지하는 법령.
1789.26.08 - 인간과 시민의 권리 선언 채택.
프랑스와 종교 및 교회와 관련하여 프랑스가 만든 혁명 정책에 대해 말하자면 혁명 발전의 여러 단계에서뿐만 아니라 같은시기에도 단결 된 적이 없다고 즉시 말해야합니다. 공정 의견 I.A. 크리올 레바 (Kryleleva)는 "혁명 진영의 깊은 계급 모순, 서로 다른 정당과 집단 간의 투쟁, 여러 파벌의 영향과 자유로운 사고의 방향이 효과가 있었다"고 말했다.
"인권 선언 ..."을 채택한 후 마침내 사회에 맞선 교회를 복원하는 데 불과 2 개월 밖에 걸리지 않았습니다. 이 일에 많은 노력을 기울일 필요는 없었습니다. 18 세기 전반에 걸쳐 프랑스 사회의 모든 계층과 교회 구조 사이의 관계가 너무 복잡해지면서, 적대감이 혁명가들이 즉시 활용했던 것보다 훨씬 보편적 인 것으로 판명되었습니다. 11 월 초까지, 제헌 의회는 교회 수입에 침해 할 준비가되어 있었고 그 전에 보수없이 교회 십일조를 폐지했습니다. 이 결정은 카톨릭 교회에 직접적으로 기여한 것뿐만 아니라 수도원 및 교단에 감점 된 십일조에 관한 것입니다. 그러나 이것은 충분하지 않은 것으로 보입니다. 헌법 총회는 교회의 토지 보유에 손을 얹을 필요성에 대한 대중의 의견을 준비하기위한 가속화 된 속도로 시작되었습니다.
1789.02.11 - 교회 재산을 국가로 옮기는 법령.
12 1 월 1790는 단두대의 수단으로 "더 인간 답게"사형 제도를 도입하기로 결정했습니다. 그 후, 피는 강처럼 흘렀습니다.
자, 이제 프랑스의 정치 생활에서 일어난 일, 종교에 대한 부정적인 태도가 혁명적 인 상황에서 어떻게 준비되었는지 보도록하겠습니다.
제헌 의회 회의에서 교회의 십일조를 폐지 한 후, 교회의 재산은 다른 유형의 재산에 내재 된 성격이 아니었다 고 주장하는 듀퐁 드 네 모어 (Dupont de Nemours) Buzot의 Lacoste Marquis de Lacoste가 차례로 말하기 시작했다. 그들은 교회가 특정 기능을 수행하기 위해서만 토지와 부동산을 받았다고 말했습니다. 즉, 자선 활동에 참여하고 도움이 필요한 사람들을 돕는 것입니다. 그 결과, 국가가이 기능의 수행을 인수하기를 희망하는 날에는, 그 일을 확실히하기 위해 이러한 자원을 점유 할 수있는 완전한 권리가있다.
이 조항들을 확인하고 합법적으로 입증하기 위해 제헌 의회는 성직자가 유산이 아니었기 때문에 더 이상 그 소유주가 될 수 없다는 법령에 의해 채택 된 부동산 특권 폐지 법령을 언급했다. 더욱이, 전체 국가는 언제나 국가 자체의 의지에 의해서만 존재하는 교회와 그 제도 인 기업으로부터 재산을 빼앗을 권리가있다.
10 월 10 1789은 그의 제안과 함께 프랑스 역사뿐만 아니라 모든 세계 정치의 역사에서 유명한 유명한 인사가 만들었습니다. 우리는 최고 계급의 음모에 대해 이야기하고 있습니다. 오든 주교, 베네벤토 왕자, 디노 백작, Charles-Maurice Perigord Talleyrand입니다. "신사는 제헌 의회의 의원들에게"오랫동안 엄청난 어려움으로 어려움을 겪어 왔으며,이 사실을 모르는 사람이 없으므로이를 극복하기위한 결정적인 수단이 필요하다. 극단적으로, 최소한의 추가 부담은 그를 참기 힘들게 견디며, 생각할 것도 없습니다.
응급 조치 (소득의 4 분의 1에 해당하는 금액)가 시도되었지만,이 자금은 주로 올해의 긴급한 필요를위한 것이며, 일반적으로 주문을 복원하기 위해 미래를위한 자금이 필요합니다.
제 의견으로는 (그렇지 않으면 거부 할 것입니다) 단지 재산에 대한 깊은 존중심과 양립 할 수있는 오직 하나의 웅대하고 결정적인 조치가 있습니다. 내 견해로는,이 법안은 전적으로 교회 재산에 있습니다.
여기서 우리는 다른 재산에 대한 과세에 해당하는 주세에 대한 과세에 대해 언급하지 않습니다. 후자는 결코 피해자로 간주 될 수 없습니다. 문제는 그 나라가 완전히 다른 의미를 가진 작전에 관한 것입니다. 성직자가 사용하는 재산은 처분 할 수 없지만 처분 할 수 없기 때문에 성직자가 다른 소유주와 같은 소유주가 아니라는 점은 절대적으로 의심 스럽습니다. 개인의 이익을위한 것이 아니라 특정 기능을 수행하기 위해서입니다.
이 회사가 종교 숭배에 필수적이기 때문에 성직자 회사 전체를 폐지 할 권리가 없다면 국가는 가슴에 존재하는 모든 기업에 대해 매우 광범위한 권한을 가지고 있으며이 회사의 특정 부분을 확실히 폐지 할 수 있다는 것은 절대적으로 논쟁의 여지가 없습니다. 그녀가 유해하다고 생각하거나 단순히 불필요하다고 생각한다면; 그들의 존재를 처분 할 수있는 권리는 필연적으로 실패로 인해 재산을 처분 할 수있는 가장 광범위한 권리를 수반한다는 것입니다.
수혜자 창립자의 의지의 수호자이기 때문에 국가가 제대로 사용을 중단 한자를 붙잡아야만 할지라도, 이 원칙에 따라 사회에 이익이되는 유용한 목사를 제공하고, 유용한 용도로 사용되지 않는 이러한 종류의 자산으로 인한 수입을 사회에 이익으로 사용하고 나중에 의도하지 않은 용도로 남겨 둘 모든 자산을 동일한 목적으로 할당 할 권리가있다.
지금까지 우리는 종교 공동체와 혜택이 어떻게 폐지되었는지, 교회 재산이 원래의 목적으로 돌아 왔는지, 그리고 공공 기관의 필요에 어떻게 사용되었는지를 항상 보았 기 때문에 어떤 어려움이나 심지어 특별한 것을 보이지 않습니다. ; 국회는 의심의 여지없이 그러한 작전을 규탄하는 데 필요한 권한을 가지고 있는데, 이는 국가의 이익을 위해 요구되기 때문입니다.
그것은 또한 생활 수익자의 수입을 줄이고이 수입의 일부를 처분 할 수 있습니까?
우선, 실제 상황에서 나아가는 것이 현재로서는 필요합니다.이 문제는 이미 십일조를 파괴하는 법령에 의해 해결되었습니다.
법률에 의해 보장 된 재산의 얼마나 많은 불가침 한 소유 여부에 관계없이이 법은 재산의 성격을 바꿀 수 없다는 것은 분명합니다. 그것이 교회의 재산에 관해서는, 그는 각 소유자에게이 유익을 근거로 한 행위에 의해 실제로 부여 된 것을 사용하는 것만을 보장 할 수 있습니다.
교회 재산의 소유를 정당화하는 모든 문서와이 문서의 의미와 정신을 설명하는 다양한 교회법은 수혜자의 품위있는 존재에 필요한 이러한 재산 중 일부만이 소유하고 있다고 말합니다. 그는 단지 나머지 부분을 통제하고 나머지는 실제로 불행한 일을 돕고 사원을 유지하기위한 것입니다. 따라서 국가가 각 수혜자에게 득실 핚 혜택을 제공한다면, 그 혜택의 성격이 무엇이든간에, 그것은 existence한 존재이며, 어떤면에서도 그의 개인 재산을 침해하지 않습니다. 그녀가 동시에 나머지 부분을 관리 할 권리가 있다고 가정한다면, 병원 유지 보수, 자선 워크샵, 교회 수리, 공립 교육 경비 및 t와 같은이 재산과 관련된 다른 모든 의무를 가정한다면 .d .; 만약 이것이 중요하다면,이 자산으로부터 자금을 끌어 올 것이다. 그러면 나는 설립자의 모든 의도가 성취되고 완전한 정의가 엄격하게 준수되는 것 같다 "(4).
따라서 탈레 랜드 (Talleyrand)와 같은 교활하고 교묘하고 교활한 정치인은 어떤 트릭을 찾아 가서 위대한 혁명적 수용이 결코 단두대에 머리를다는 것보다 소유권을 침해하지 않는다는 것을 깨달았다. 그럼에도 불구하고 교회 대표자의 성명에도 불구하고 유명한 변호사 도레 (Toure)는 탈레 랜드의 주장이 불충분하다고 생각했다. 그는 제헌 의회 (Constituent Assembly)에서 자신의 의견으로는 성직자의 재산에 대한 권리를 파괴하고 동시에 새로운 위협과 새로운 재산 소유자, 개인 및 부르주아를 위협으로부터 침해하지 않도록 보호한다는 결정적인 법적 논쟁을 제시했다. 그의 연설에서 투레 (Toure)는 구체적으로 "개인"과 "법인"개념의 법적 구체화에 초점을 두었습니다.이 개념을 통해 교회와 그 기관은 다음과 같은 의미를 갖습니다 :
"개인, 개인, 또는 실제 개인과 국가와 관련하여 서로 관련하여 합법적이고 가상의 기업을 구별하는 것이 필요합니다. 개인과 기업은 주로 권리의 성격이 서로 다릅니다 그리고 이러한 권리와 관련하여 법이 갖는 권한의 정도.
개인은 법률과는 독립적으로 존재하며 법이 생기기 전에도 법률에 의해 생성되지는 않았지만 법에 의해 인정되고 파괴 할 수없는 권리는 자연과 개인의 능력에서 비롯된 권리를 소유합니다. 그가 개인을 파괴 할 수없는 것처럼. 우리가 개인에 관해 이야기하고 있기 때문에 이것은 소유권의 권리입니다. 대조적으로 기업은 법의 기초 위에서 만 존재한다. 이런 이유로 율법은 그들과 관련된 모든 것에 대해 무한한 권한을 가지고 있습니다.
기업은 자연 자체에서 발생하는 독점적 권리를 가지고 있지 않습니다. 그것들은 단지 허구이고, 추상적 인 개념이며, 기쁘게 할 때 그것을 창조 할 수 있고, 창조 한 후에 기쁘게 할 때 그것을 변화시킬 수있는 법의 창조 일뿐입니다. 결과적으로, 기업을 창업 한 법은 수백 가지 사례가 주어질 수있는 기업을 파괴 할 권리가 있습니다.
결과적으로,이 법은 기업들로 하여금 모든 시민권의 향유를 제공 할 수는 있지만, 권리를 취소 할 권리가있다. 특히, 구성 권력은 이러한 권리가 그들에게 부여되어야하는지 여부, 그리고 어떤 경우에 있어서도 이러한 권리를 누릴 수 있다고 믿을 수 있는지 여부를 확인할 권리가 있습니다.
결과적으로 기업에 토지 소유권을 부여 할 수있는 권리와 부여 할 수 없었던 법률은 필요하다고 인정할 때 소유권을 취득하는 것을 금지 할 수 있습니다. 1749의 유명한 판결은 "(5)의 증거로 사용됩니다.
투레 (Toure)는 새로운 법령 초안을 발표함으로써 연설을 마쳤습니다. 이러한 법적인 문제로 인해 2 (1789)는 "국가의 처분에 따른 교회 재산 이전에 관한 법령"XNUMX을 채택 할 수있었습니다. 그것은 단지 두 가지 점이있었습니다 :
"국회는 다음과 같이 결정했다 : 1 : 모든 교회 재산은 국가의 감독과 지시에 따라 수행 된 서비스 제공, 성직자 유지 및 빈곤층의 복지를 제대로 처리해야하는 국가의 처분에 놓여있다.
2. 성직자를 제공하는 데 필요한 금액을 결정할 때, 그것은 거주지와 인접한 정원을 세지 않고 일년에 1200의 리브보다 적어서는 안됩니다. "(6).
그리고 5 11 월 1789 법령은 교단 대리인 선임과 관련하여 "프랑스에서는 교실이 더 이상 존재하지 않는다"면서 성직자가 클래스로 존재하지 않게됨에 따라 교회 재산의 토대가 더욱 흔들리고 위협을 받고 있음이 판명되었습니다 법인으로
17 12 월 1789 Talleyrand는 교회의 교회위원회를 대신하여 "수도원 상태에 관한"보고서를 발표했습니다. 같은 날, 수도원 폐지에 관한 새로운 법의 서문, 서원의 금지 및 수도원 회중의 서원이 제출되었습니다. 사실,이 법령은 13 February 1790 g에서만 채택되었지만, 영원한 맹세와 함께 혁명 이전에 프랑스에 존재했던 법과 관련된 민간인 결과의 폐지가 아니 었습니다. Constituent Assembly는 수도사의 "시민의 죽음"을 폐지하고 재산을 소유하고 소유권을 되찾고 그것을 유지하고 개인으로서 상속하는 것에 국한되지 않았습니다. 그러한 맹세를하는 것이 개인의 자유에 대한 침탈 이었으므로 모든 교회는 그러한 서약을 허용하는 것이 금지되었다고 믿어졌습니다. 법령에 규정 된 내용은 다음과 같습니다.
"제 15 조 왕국의 헌법은 더 이상 남성과 여성의 엄숙한 수도원 서원을 인정하지 않을 것이며, 따라서 우리는 그러한 서약이 제공된 종교 명령 및 집회가 프랑스에서는 폐지 될 것이며 권리가 없으면 금지 될 것이라고 선언합니다 미래에 비슷한 명령과 집회를 창안한다.
제 2. 수도원과 수도원의 벽에있는 남녀의 모든 사람들은 지방 자치체에서 성명을 발표 한 후 떠나고 적절한 연금을 제공함으로써 운명을 돌 봅니다. 이 규정을 이용하기를 원하지 않는 승려들이 은퇴해야하는 곳에서는 집을 따로 보관할 것입니다.
우리는 또한 현시점에서 그들의 결정에 대한 결정이있을 때까지 공교육뿐만 아니라 공교육에 참여하는 교회와 관련하여 변화가 없을 것이라고 선포합니다.
제 3. 수녀들은 현재 살고있는 집들에 머물러있을 수 있으며, 의무로부터 해방되어 여러 집을 하나로 합쳐야합니다. "
이 법령에 대해 논평 한 프랑스 역사 학자들의 작품을 분석해 보면 Jean Jaures는 프랑스 혁명에 대한 자본 연구에서 출판 된 연구를 진지하게 분석했다. 그가 쓴 글은 예를 들면, 교회 장에 대한 저자와 Lavis와 Rambo의 "Universal History"에서의 혁명에 관한 것입니다. 역사가는 현저하게 부드럽게하지 않았지만 단순히이 법령의 의미를 왜곡했다.
"이 법령은 수도원을 해산시키지 않았다. 수도원은 열려 있었고 폐쇄되지 않았다. 법은 더 이상 법정 집회로 인정되지 않았지만 엄숙한 서원이 주어지기는했지만 법으로 금지되어 있다고 생각하지 않았다. 이 법령은 그 모습을 드러내는 시점에서 해석되었으며,이 해석은 분명히 그 뒤를 따르는 수많은 법령들과 분명히 일치하며,이 법령은 함께 살기를 원하는 승려로 정의되었다. 국소, 수도원으로 배열하고 그룹화해야합니다. 2월 13의 법령은 물론, 나는 종교적인 주문을 선호하는 목표를 가지고 있지 않았지만, 반 사무의 척도로 그를 묘사하는 불공정 될 것입니다. "
교회 전체에 편향된 태도를 발견 한 작가는 "유니버설 역사"장의 저자 인 장 조레스 (Jan Jaurès)는 교회 자산의 세속화를 강도라고 생각하는 분명한 목표를 갖고 있다고 설명했다. 그는 종교 개혁의 첫 번째 기간의 작업에서 종교적 개 교회의 해산을 읽지 않기를 바란다. 그는 수도원이 공포의 시대가 시작되기 전날 혁명의 뇌우의 높이에서만 폐쇄되었다고 주장 할 수 있기를 희망합니다.
혁명의 평온한 날에 취해진 제헌 의회의 결정은 위험한 전례가 될 수 있습니다. 그것이 작가가 피하는 이유입니다. 예, 헌법 총회가 아주 조심스럽게 행동 한 것은 사실입니다.
그의 "혁명의 역사"에서 티에르는이 주제에 대해 유쾌한 말을 남겼다. 그의 혁명적 인 젊은이가 급히 뒤늦게 후회 한 것은 의심 할 여지없이 후회했다 : "수도사의 재산이 박탈 되었기 때문에 제헌 의회는이를 연금으로 상환했다. 부유 한 명령과 차가운 명령의 차이와 이전 조건에 따라 다른 사람들의 내용에 균형을 맞추 었습니다. 그것은 연금에 대해서도 마찬가지 였고 복음의 단순성으로 돌아 가기를 희망하는 카니우스 (Jansenist) 모든 연금을 아주 겸손하게 유지하기 위해 총회는 미라보 (Mirabeau)의 제안에 따라 연금 수령자의 과거 상황에 맞추어 그 수준에 비례하여 인하했습니다. 보시다시피, 습관에 대해보다 신중한 태도를 보이는 것은 불가능했습니다. 재산 ", - Thiers를 종결했다.
실제로 Camus는 2 월에 19과 20 수도사와 연금 문제에 관해 이야기를 나눴고, 3 월 19에서 다시 1790에서 연설했다 .Mirabeau는 Constanet Assembly 18와 19에서의 2 월 회의에서 연설했다. 이 주제에 대한 그의 말은 문자 적으로 다음과 같이 들린다. "수도사 문제를 논의 할 때 우리는 이전의 상태를 고려해야한다"(8).
참으로 제헌 의회는 수도원의 벽을 넘어 버려지는 수사들과 수녀들을 강제로 추방하기를 원하지 않았지만 티에르가 말한 것보다 훨씬 더 나아 갔다. 자신이 법적 성격의 수도원 기업을 박탈하기를 바란다면, 그것은 영원한 맹세를 가진 회중을 금지하지 않을 것이며 수도원 공동체의 재산을 점유하지 않을 것입니다.
협회가 노예 제도에 남아 있기로 맹세 한 사람들을 결집했다면 제헌 의회는이 비인도적 맹세가 법에 의해 거룩하게되지 않는다고 생각하지 않을 것이므로 사람들로 하여금 노예로 정죄 할 수있게하는 협회를 해체시킬 것이라고 Jaures는 결론 지었다. 이것이 제헌 의회가 수도원 회중들과 어떻게 협력했는지 (9).
교황 비오 6 세는 혁명에 맞서 싸우다. 20 March 1790은 혁명과의 전쟁을위한 통합 계획의 개발을 위해 필요한 프랑스의 사건을 분석하기 위해 비밀 결사 회의를 열었습니다. 교황은 프랑스 국가가 개입 한 우울한 상황에 대해 의견을 나누고 싶다고 선언 한 첫 번째 단어로 유럽 국가 중 최초로 선정 된이 광대하고 강력한 군주제는 이제 자신의 주민들이 입은 폭력에 시달리고있다. 그녀는 재앙의 심연에 빠져 죽을 직전에있다. "
더구나 교황은 공직에서 새로운 질서를 수립하고 국민의 부담을 줄여야한다는 목표를 선언 했음에도 불구하고 선언 된 과제의 진정한 실현과는 거리가 먼이 혁명의 첫 번째 행동까지도 지적했다.
비오 6 세는 그의 견해로는 강력한 교회 정죄를받을 자격이있는 승리 혁명의 행위를 열거했습니다. "프랑스 국가의 명령은 종교를 공격하고 흔들어 ... 그리고 모든 종류의 악이 독점적이고 타락한 경전에 담긴 거짓 교리에 근원을두고 있었기 때문에 더 넓은 범위를주기 위해 이러한 전염성이 있고 유독 한 가르침의 출판은 그 효과를 강화하기 위해이 회의의 첫 번째 법령 중 하나는 모든 사람들이 종교 문제에서조차도 그가 생각하는 자유를 생각할 수있는 기회를 제공하며 사회에서 이러한 생각을 불법으로 퍼뜨릴 수있는 자유를 제공합니다. 교황은 총회의 결의에 따라 "모든 사람들이 종교 문제에있어서조차도 그가 생각하는대로 자유롭게 생각하고 사회에 불처벌 함으로 이러한 생각을 퍼뜨릴 수있는 자유를 제공한다"고 교황은 전했다.
그리고 교황은 인간과 시민의 권리 선언에 관해서, "이 법령은 아무도 자신이 동의 한 법을 제외하고는 어떤 법에 구속 될 수 없다고 선언했다." 이 국가 행위의 채택의 결과는 "카톨릭 숭배가 국가의 지배적 인 종교로 유지되어야 하는가 그렇지 않을 지에 대한 질문에 대한 논의에 충격을 받았다. 모든 비 카톨릭 인은 모든 시립, 민간 및 군사적 지위를 보유 할 자격이 있다고 선언되었다. ... 모든 남녀 종교 단체의 회원이 수도원을 떠날 수있었습니다. "(10).
8 월에 10가 나온 지 며칠 후, 입법 회의는 11 (1792)에 여전히 존재했던 수도원 폐쇄에 관한 법령을 발표했습니다. 다음은 그것에 쓰여진 내용입니다.
"10 월 1부터 수도사 나 수녀가 여전히 거주하고있는 모든 가정은 앞서 말한 스님들과 수녀들에 의해 버려 져야하고 판매를 위해 행정 당국에 제공되어야합니다."
따라서, 수도원 생활의 최종 판결이 발표되었습니다. 그래서, 다른 명령들과 함께, 그것은 프랑스 영토와 이전에 재산을 박탈당한 몰타의 명령에 따라 청산되거나 오히려 불법화되었습니다.
한편 교회에 대한 공격은 계속되었다. 대부분의 카톨릭 국가 중 한 곳에서 2 년이라는 짧은 기간 내에 무신론적 아이디어가 널리 퍼졌습니다.
예를 들어, 30 G. Danton은 11 월 1792과 같은 협약에서 연설했습니다. "현재 사람들이 야만적 인 상태에있을 때 그의 생각과 망상을 빼앗 으려는 시도는 국가에 대한 범죄입니다. 계몽주의의 빛이 가난한 사람들의 오두막을 밝힐 때까지 기다리 자. 나는 개인적으로 우주의 신, 또는 정의와 자유를 믿는 것 외의 다른 어떤 신을 알지 못한다. 그러나 농민은 성자를 보았던 보혜사를 믿는다. 왜냐하면 그는 행복의 순간을 빚 졌기 때문입니다. 왜냐하면 샤워 이 사고는 부드러움을 필요로하며 열정적으로 인쇄의 위대함 아무것도에 연결합니다.
예, 그에게 망상을 남기고, 그러나 그를 계몽하십시오. 이 협약의 임무는 종교적 자유의 자유를 원하기 때문에 광신자를 파멸시키지 않고 개량하는 것이 분명하다는 것을 분명히 말하십시오. "
그러나이 교활한 말에는 하나님의 완전한 거부뿐만 아니라 종교적 신념과 싸울 계획도 담겨있었습니다. 그리고 얼마 후, 숭배의 숭배는 박해받는 기독교를 대신 할 수 있도록 고안된 프랑스의 국가 종교로 선언되었습니다. 그리고 여기서 혁명가들은 철학자가 아니라 예술가에게 도움을 요청했습니다. 파리의 오페라 아티스트 중 한 사람은 새로운 컬트의 여신 인 마음의 의인화를 선포했습니다. 그녀의 동료들에 의해 신중하게 연습 된 광대 카니발은 프랑스 수도의 거리에서 폭발했다. 벗은 여배우는 이교도 여신상과 같이 팔을 들고 노틀담 드 파리 (Notre Dame de Paris)로 들어갔다. 이 행진에는 그리스도인 성찬례가 조롱을당하는 희극 공연과 경박 한 노래가 동반되었습니다. 그 다음 여배우는 왕좌에있는 것처럼 심의회의 보좌에 올랐고, 협약 회원국은 그녀에게 인사하고 잔인한 행위를 계속했다. 파리의 극장 보헤미아는 매우 기뻤습니다.
루이 16 세의 체포 직후, 교황 비오 6 세는 모든 프랑스 인들에게 호소했다. 그는 "프랑스, 왕좌의 적, 폭군 이여, 온 땅이 혐오스러워 떨고있다! 우리의 세력이 당신과 단결 할 것이다. 아직도 변호인이 있다는 것을 알아야하며, 우리 조상의 종교에 대한 복수 자들이 있습니다. 당신이 환경에서 근절합니다. "(13).
25 February 1792 d. 교황은 러시아 황후 캐서린 2 세에게 편지를 보낸다.이 편지에서 혁명적 인 프랑스 침공을 조직하라는 항소가 나온다. "프랑스 국회의 잔인 함은 유럽 연합 세력에 의해 부숴 질 것이기 때문에 ..." 그것의 오래된 기초에 복구했다. "
비너스 6 세는 루이 16 세의 집행에 즈음하여 6 월 17의 1793 비밀 컨시 스토리에서 진행된 연설에서 그들이 영감을 얻은 혁명과 철학에 대한 아이디어를 비판했습니다. 자유는 그의 견지에서 사람들을위한 거짓된 미끼입니다. 평등은 "시민 사회의 모든 토대를 거부하는"키메라이다. 헌법은 "불경스러운"; 루이 16 세는 믿음의 순교자로 여겨 져야합니다 (14). 프랑스와 국제 카톨릭 성직자들에게 교황은 꾸준한 프로그램을 제안했는데, 그 실행은 오래되고 봉건적 인 질서를 회복시켜야했다.
그러나 프랑스 카톨릭 성직자들은이 지시를 따르 겠다는 결심에서 만장일치로 거리가 멀었다. 그 중 절반 이상이 3 월에 19의 1793 판결 (15)이 요구됨에 따라 사형 선고 형벌로 공화국에게 자신의 자유 의지를 맹세했다. 고작 기아나 (16)에 대한 추방의 대상이었습니다. 그들의 삶에 대한 두려움 속에서 그들은 공식적으로 교황의 고문을 인정하기를 거부했다. 더욱이 낮은 성직자와 감독 목사의 일부 구성원은 종교의 허위 사실을 알고 있으며 자신의 존엄성을 제거해야한다고 선언했습니다 (17). 보통이 협약 회의 나 파리 총회 및 다른 공동체 회의에서 엄숙한 분위기로 진행되었으므로 회의록은 그러한 활동에 대한 흥미로운 보고서를 보관했습니다. 성직자 Paran는 인습을 썼다 : "나는 성직자이다, 나는 교구 신부, 즉 나는 charlatan이다. 지금까지, 나는 양심의 가책이었다. 나는 내가 속임을 당했기 때문에 속았다. 나는 깨달음을 얻었으므로 나는 인정한다. 당신은 진실한 charlatan이되고 싶지 않을 것입니다. "(18).
예를 들어, 이전에 모세, 아브라함과 야곱의 종교를 공언 한 시민 "야곱 베냐민"과 같은 유대교 성직자의 일부 대표자도 비슷한 방식으로 말했습니다. 성직자의 서신과 다른 교회 문서들과 함께 모욕을당한 사람들은 교회와 회당에서 금과은기구를 비롯한 물질적 가치를 항복 할 수있는 공화 당국에 가져왔다.
그럼에도 불구하고 탄압에도 불구하고 프랑스 성직자들은 대다수 혁명적 인 입장을 취하고 혁명 정부에 대항하는 완고한 투쟁을 이끌었다. 혁명이 진행되면서 성직자들은 더 적극적으로 반대했다. Vendée에서 반 혁명적 인 봉기가 일어나 자 성직자가 주력이되었습니다. 1793의 봄, 봉기에 관련된 부서의 한 보고서에서, 통일 반란군의 상징은 "하얀 깃발과 흰 꼬인은 모두 어깨 패드와 묵주를 착용하고 왕과 제사장은 그들의 슬로건"(19)이라고 말했다.
1793 가을에 입법위원회 보고서는 "모든 제사장은 반혁명을 위해 노력하고 인류는 자신이 흘린 피로 인하여 지친다"고 말했다 (20). 그리고 10 월 22에서 1793의 Somme, Pas-de-Calais 및 Oise 부서로 보낸 A. Dumont의 서한에는 다음과 같은 메시지가 포함되었습니다. "... 나는 방금 무언가에 의해 스스로를 기념 할 수있는 제사장의 체포를 명령했습니다. 거룩한 날이나 일요일에 나는 십자가와 십자가를 멸망 시키며, 곧 제사장이라고 불리는 검은 짐승을 추방하도록 명할 것입니다.
... 공화국이나 죽음 "(21).
Limoges, Tulle, 프랑스의 다른 지방 자치 센터에서 개최 된 다양한 Jacobin 클럽 회의에서이 협약 회의에서 끊임없이 항의했다 : "우리는 사제들을 진실의 법정에 소개 할 것이다. 우리는 그들로부터 상세한 설명을 요구할 것이다."
"파리 교회의 모든 딸랑이들을 공화당의 동전으로 바꾸기위한 박하로 옮기는 것"(22)에 대한 혁명적 당국의 결정은 상당 부분 보존되어왔다.
모든 종교적 종파의 금지와 새로운 종교의 수립 - 혁명가들이 상징적 인 의식을 포함시킨 이유 (23)의 숭배가 상세히 고려 될 수있다. 기독교 교회는 마음의 사원으로 이름이 바뀌었고 혁명가들의 흉상에 의해 성인의 아이콘과 동상 대신 장식되었습니다. 20 Brumaire (11 월 10) 1793은 Mind의 엄숙한 연극 축제가 Notre Dame de Paris의 대성당에서 열렸던 첫 번째 행사입니다.
반면에 로베 스 피에르에 의해 개인화되고 주도 된 혁명 이데올로기의 신비주의 론자들은 신에 대한 믿음의 포기와 혁명의 철학적 프로그램에 의한 무신론의 선포에 동의하지 않았다. 국제 대회와 야 코빈 클럽의 로브 스피어 (Robespierre) 연설에서 새로운 종교가 증진되었습니다 - 최극 존재의 숭배. 종교라고보기 힘들다는 이단의 숭배와는 달리, 종교에 직접적인 영향을 미쳤던 무언가가있었습니다.
로브 스 피에르 (Robespierre)는 무신론이 귀족적인 세계관이라고 강하게 반대했다. 그는 세계의 창조자로서의 하나님의 존재뿐만 아니라 "섭리"의 주제 인 세계의 통치자로서의 그의 활동을 옹호했다. 7 5 월 1794. Robespierre의 제안에 관한 대회는 최극 존재의 숭배를 확립하는 법령을 채택했습니다. 이 법령의 첫 단락은 "프랑스 국민은 최극 존재와 영혼의 불멸을 인식합니다."
부르조아 혁명은 교회의 반 혁명과 종교와의 투쟁에서 과학적이고 일관된 길을 찾아 내지 못했습니다. 그 이유는 혁명이 진행되는 동안 부르주아지의 이중 위치 였기 때문입니다. 이데올로기 학자들과 지도자들은 역사 발전 과정에서 교회와 종교가 자본주의 사회의 계급 세력의 연계에서 부르주아지의 동맹이 될 것이라고 추정했다. 무기 부르주아 계급의 영속을위한 투쟁에서 이것은 고려중인 문제에 대한 그들의 입장을 결정한 것입니다.
그러나 중대한 혁명 직전에 서유럽에서 일어난 일은 러시아에서만 반향을 일으킬 수있었습니다. 프랑스 해방 아이디어의 국제적인 성격에도 불구하고, 캐서린 2 세의 소유로 혁명 선전에서 면제 된 또 다른 유럽 국가가있을 수 있습니다. 지난 수십 년 동안 프랑스 혁명 이전에 치명적인 타격으로 프랑스에 가해진 "올해의 1789 원칙"이 봉건적 인 관계와 계급 특권을 누리고 러시아에서의 절정에 이르렀습니다.
"혁명 선전"은 프랑스의 유명한 홍보 담당자 조르쥬 살렐 (Georges Sorel)에 "러시아를 심각한 위험에 빠뜨릴 수는 없지만 ... 먼 거리를 구원하지는 못했지만이 제국의 문명의 본질"(24). XIX - 초기 XX 세기의 프랑스 역사가. 러시아는 문화적 후진성에 깊은 인상을 받았다. 예를 들어 람보 (Rambo)는 "그 중 사람들은 아무 것도 읽지 않았고 주정부 귀족과 마을 사람들은 거의 읽지 않았고 법원과 공무원은 대부분 프랑스 도서를 읽었다"고 썼다. XVIII 세기의 교육 철학. 악명 높은 "Voltaireanism"로서 러시아에서 극히 표면적으로 이해 될 수있었습니다. 18 세기 중반 러시아어 자유 사상가의 숫자. "볼타이 리즘"은 미신에 대한 상식의 승리, 인간의 두뇌의 쉬운 정화, 그리고 인간 제도와 신념의 개혁을위한 어려운 투쟁이 아니었다.
이러한 서구 유럽 연구자들의 증거는 18 세기 중반에서 후반에 러시아 사회를 구성한 것에 대한 인식과 지식이 부족했기 때문에 나타났다. 그렇습니다. 러시아 사회에서 가장 교육을받은 대표조차도 대다수의 프랑스 사상가들에 대해 경솔하게 말했습니다. "D' Alamberty와 디드로는 - 문자 파리에서 DI Fonvizin 중 하나 썼다 - 같은 사기꾼, 나는대로에 매일 본 것을, 그들은 돈을 위해 사람과 허풍선이와 철학자의 차이를 속이는 단 하나의 그 후자는 탐욕에 비길 데없는 허영심을 더합니다. "(25). 그리고 프랑스 계몽 자의 의견에서 폰 비진 (Fonvizin)은 다른 러시아 작가들과 마찬가지로 그런 식으로 절대적으로 옳은 것으로 판명되었습니다. 역설적 인 것처럼 보이는 것처럼, 러시아인들은 18 세기 초에 서구에 있었기 때문에 유럽인의 생활, 관습 및 질서를 심각하게 연구했다. 그들은 매우 세심한주의를 기울여 많은 부정적 측면을 발견했으며, 우리에게 전해지는 노트에서 편지는 적어도 같은 프랑스 인 (26)에 관한 많은 비판적인 말을 표기했습니다.
그래서 캐서린 2 세는 프랑스의 사건을 진지하게 관찰하기 시작했습니다. 프랑스의 러시아 사절 파견은 기록이 풍부하다. 그녀는 프리메이슨의 특별한 파괴적인 힘을 이해했으며 당연히 모든 사건의 파괴력을 이해했습니다. 은밀한 채널을 통해 그녀는 이미 프랑스에서만 멀리 떨어져 있던 "프랑스 전염병"의 인물들과 러시아 국경에있는 많은 주들에 관한 자료를 받기 시작했습니다. 이 자료의 상당 부분은 아카이브에 다시 보관되었습니다. 왕좌와 제단의 파괴 - 유럽의 모든 주에는 더 이상 끔찍한 것이 없었습니다. 이것은 프랑스의 혁명이 가져온 것입니다. 러시아를 둘러싼 주에서 순종하는 사람들이했던 것입니다.
당연히, 교황 피우스 6 세 (Pius VI)의 인물 인 캐서린 2 세 (Catherine II)는지지를 얻었다. 그리고 마침내, 기사의 시작 부분에서 논의 된 서신의 사본이 원문과 원본을 선택하여 교황에게 보냈습니다. 편지는 XVIII 세기의 맞춤법 기능으로 출판됩니다.
"제국 폐하의 직함으로.
비오 6 세, 로마 교회의 가장 높은 주교와 지역의 교황.
폴란드 공화국의 중간에 먼저 okazatelstve 불안, 우리는 등을 확장하고자하는 방전 프랑스어의 영역에서 권력을 장악하고 그것을 하나님, 모든 chinonachalie과 좋은 행동의 법을 isprovergnuv 무신론자와 regicides의 지옥 군중의 같은 흥분 이익이 소버린, 의로운 의심을 일등 있었다 때 전세계 부패. 이제 이러한 일들이 부정 할 수없는 사실에 의심되었다 충실한에서 우리를 전달, 그리고 작은 질문과 반군 Kosschushko가 지휘하에있는 갑자기 정확한 계약에 주 전역에 걸쳐 유효한 폭동을 점화하는 것이 뉴스의 소스와의 관계에 적용되지 않습니다 괴물과 그 원리와 기초하여 가장. 기념 뉴스를 담고있는 논문은 우리의 관심으로 그리스도 전체의 공동선에 대한 영예를 얻었으며, 당신을위한 우리의 애정, 대부분의 주권자 황제가 공간 전체에 걸쳐 알려주므로, 우리는 이것을 우리에게 첨부합니다. 여기에 당신은 명확 Koschushko 알 전술 반군이 진정한 자기 나라에 심연 갈기 갈기의 병폐로 프랑스를 뛰어 같은 사악한 및 악성 이벤트를 커밋 것을 발견 그 성공의 희생에 의해 사전에 비난 그의 사악한 의도의 악기 인 성직자와 귀족, 그녀의 같은 예 이것들은 기독교 신앙과 모든 잘 임명 된 보스들의 궁극적 인 파괴입니다. 당신의 일등 황제 특히 진료 소유 당신이 위탁 영적 무리의 최고 목사처럼, 그렇게 풍부하게 모든 것을 잃어버린 시간없이 당신에게 수여 당신에게 하나님으로부터이 같은 자질을 기대하려면 첫 번째 주제 위협하는 모든 악의 잔인성의 침투와 지혜를 제시, 하나의 시도 당신의 산과 당신이 믿는 신앙에 대한 당신의 잘 알려진 시기심이 당신에게 전달 될 수있는 모든 방법으로, 폴란드 인들, 특히 성직자들에게 직접적인 지시에 의해 그 악성에서 추출 할 수 있습니다. 망상은, 어떤 감언 이설에 자신의 노력을 캡처하는 주장의 자유와 자유에 의해 위장. 우리는 집단적으로 우리의 동맹국들과, 로마 황제 (오스트리아 - VZ의 황제.) 그리고 프로이센의 왕, 강한 활동과 초기 utushenie의 vozgorevshegosya 화재에서 우리의 데이터를 취할 필요는 아무것도 전능하신 하나님의 섭리의 힘의 조치를 사용 떠나지 않았다, 일등 황제 설명서 ,, 많이 기여할 수 있습니다. 이처럼 하나님을 기쁘시게하는 의도로 우리가이 초대를 존중하게 될 관심을 의심하지 않고, 우리는이 기회를 통해 우리의 애정과 경건함을 보증하며, 은혜 로우신 주님을 하나님의 보전에 맡길 것을 확신합니다.
이러한 졸업장은 네덜란드의 큰 종이에 그려진, 번역은 그리스어로 적용 네 번 접어 빨간색 왁스 용지의 보관하에 밀봉 maloyu 국가의 패키지에 밀봉 씨로 전송 로마 씨 교황 후 제공하기위한 31 마야 1789 번째에 맷비 Fedorovich 기업 Kashtalinskomu을 obertseremonimeysteru 러시아어와 그리스어 사본이있는 Archetti. 서명은 러시아어로 쓰여 있습니다 :
피우스 (Pius)는 로마 교회의 여섯 번째 최고 주교이자 그녀의 지역에서 가장 존엄 한 교황입니다.
번역은 G. Nadvorny Council Sichkarev의 그리스어로 이루어집니다. (AVPRI F. F. 78, 교황과 러시아 관계, 78 / 2, D. 1, L. 115-117).
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그래서 Kosciuszko의 프리메이슨 문서는 사용 가능합니다. 그들은 바티칸 문서 보관소에 보관됩니다. 그들은 물론 찾을 수 있습니다. 그들의 출판물은 Kosciuszko와 그의 측근이 이미 러시아와 세계에서 가장 가까운 나라에있는 세계에서 두 번째 프리메이슨 (프랑스 혁명 이후) 혁명을 어떻게 준비했는지에 대한 흥미로운 점을 많이 여는 것으로 보인다.
참고 사항 :
1) Entin J. 음모 이론 및 음모론 ... - C. 66.
2) 인용구 : Selyaninov A. 프리메이슨의 비밀 힘. - SPb., 1911. - C.103.
3) Krytelev, IA 종교의 역사. T.1 ... - C. 260.
4) Ts .: J. Zhores, 프랑스 혁명의 사회주의 역사. / Per. 프랑스어에서 6-ti에서 에드. A.Z. Manfred. T. 1, Vol. 2. - 진도 : 1977. - S. 32-33.
5) Ibid. ... T. 1, Vol. 2. - S. 37.
6) 2-T. T. 1에서 대 프랑스 혁명의 역사를 기록합니다. / 에드. 에드. A.V. 아도. - M. : 모스크바 주립 대학교의 출판사, 1990. - S. 386-387.
7) Ts .: J. Zhores, 프랑스 혁명의 사회주의 역사 ... T. 1, Vol. 2. - S. 125.
8) Zhores J. 프랑스 혁명의 사회주의 역사 ... T. 1, Vol. 2. - S. 127, approx. 1.
9) Ibid. - S. 126-127.
10) 2의 T. T. 1에있는 대 프랑스 혁명의 역사에 관한 문서. - S. 387-389.
11) Zhores J. 프랑스 혁명의 사회주의 역사 ... T. 1, Vol. 2. - S. 127.
12) Ibid. - S. 414-415.
13) 프랑스 혁명 시대의 교회와의 싸움에서 무신론 : 수집 된 자료. CH 1. - M., 1933. - S. 68.
14) Ibid. - S. 85-86.
15) 2의 T. T. 1에있는 대 프랑스 혁명의 역사에 관한 문서. - S. 415.
16) 4 월 23에 1793의 법령.보십시오 : Ibid.
17) Krytelev, IA 종교의 역사. T.1 ... - C. 262.
18) 프랑스 혁명 시대의 교회와의 투쟁에서 무신론 ... 1 부. - S. 154.
19) Ibid. - S. 110.
20) Ibid. - S. 20.
21) 2의 T. T. 1에있는 대 프랑스 혁명의 역사에 관한 문서. - S. 419.
22) Ibid. - S. 424-426 및 기타.
23) Popov M.S. 프랑스 혁명과 종교. - 예, 1919. - S. 316.
24) 폭력에 관한 Sorel J. Reflections on Violence. - M., 1907. - S. 58.
25) Fonvizin D.I. 글, 글자 및 선택한 번역 / 에드. P.A.Efremova. SPb., 1866. C. 237.
26) 자세한 내용은 다음을 참조하십시오 : 러시아와 서양 : 상호 이해의 지평. XVIII 세기 1/4 분기의 문학적 근원. 문제 1. - M : Heritage, 2000.
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