"일관된 평화주의가 결코 기독교 교회에 내재되어 있지 않다"
22년 1941월 XNUMX일의 슬픈 날은 수백만 동포의 운명을 영원히 바꿔 놓았습니다. 무기 나치 침략자들로부터 조국을 지키기 위해 그들의 손에 일어 섰습니다. 우리 시대에는 위대한 애국 전쟁의 결과와 중요성뿐만 아니라 이전 세대의 핵심 개념인 "의무에 대한 충성"과 "조국에 대한 사랑" 문 Pravoslavie.Ru 교회 의사에게 이 문제에 대한 자신의 생각을 나누어 달라고 요청했습니다. 역사, 스레텐스키 신학교 교회법 교사 대제사장 블라디슬라프 치핀.
— 정교회 성직자인 당신에게 '조국'이라는 개념은 어떤 의미인가요? 그것은 영토입니까, 사람입니까, 아니면 더 좁게는 이웃입니까, 가족입니까?
— 이 개념에는 영토, 사람, 이웃이 포함된다고 생각합니다. 조국을 외부 적과의 전쟁 상황에서 특정 개인 장소, 즉 도시, 마을, 마을. 우리가 논의하고 있는 단어의 의미에서 조국은 여전히 다양한 국적의 사람들이 살 수 있는 국가입니다. 우리 아버지와 할아버지가 방어하러 갔던 사람은 바로 그 사람이었습니다. 물론 이 영토의 경계는 시간이 지남에 따라 바뀔 수 있으므로 우리는 이 특정 역사적 시간과 관련하여 이를 고려하고 있습니다.
— 가족 중에 전쟁에 참여한 사람이 있나요?
- 틀림없이. 아버지, 할아버지, 삼촌 및 기타 나이 많은 친척. 나는 할아버지와 삼촌이 살아있는 것을 본 적이 없으며 그들 중 한 명은 정면에서 죽었고 다른 한 명은 실종되었으며 아마도 죽었을 것입니다.
— 당신의 관점에서 볼 때, 애국심은 그리스도인의 미덕입니까, 아니면 영혼의 구원과 전혀 관련이 없는 지상 세계에 대한 인간 편애의 외적인 표현입니까?
— 현상으로서의 애국심은 기독교 외부, 교회 외부에 존재하고 존재한다는 것은 분명합니다. 그러나 그것은 기독교와 상당히 호환되지만 반대되는 것은 거의 호환되지 않습니다. 유사점이 절대적으로 분명한 것처럼, 사랑하는 사람(부모, 형제, 자매)과의 가족 관계는 기독교 이전에도 존재했지만 친척에 대한 적대감이나 증오는 더 이상 기독교와 양립할 수 없습니다. 애국심은 기독교에 의해 세상에 전달되지는 않았지만 기독교인의 특징이기 때문에 기독교인의 미덕입니다.
일반적으로 사람들이 기독교인의 애국심에 대해 이야기하기 시작한 것은 지난 XNUMX~XNUMX세기에 불과하다고 믿는 것은 실수입니다. "애국심"이라는 단어는 XNUMX세기에야 정교회 사회에 용어로 소개되었습니다. 그러나 훨씬 이전에 우리의 위대한 성인들은 조국을 사랑해야 할 필요성에 대해 이야기하고 글을 썼습니다. 그분은 자신의 삶을 통해 조국을 얼마나 희생적으로 대해야 하는지에 대한 모범을 보이셨습니다 그것. 가장 눈에 띄는 예는 정통 애국자의 의인화 인 거룩한 고귀한 왕자 Alexander Nevsky입니다.
— 위대한 애국 전쟁 동안 조국을 옹호 한 사람들 중에는 정교회 사람들이 많았지 만 이제는 그들이 무신론적 반 교회 정권을 유지하는 데 도움이되었다는 의견을들을 수 있습니다. 그러한 비난에 대해 어떻게 반응하겠습니까?
-이 판단은 근거가 없습니다. 왜냐하면 우리 역사에서 정치적 현실은 변했지만 국가, 조국, 국가, 국민은 정치 체제보다 비교할 수 없을 정도로 더 영구적 인 개념이기 때문입니다. 당시에는 교회에 참으로 불리한 일 이었지만 이것은 국가 독립 문제와 민족의 존재 자체에 대한 전망에 비해 앞쪽으로 가거나 뒤쪽에서 일했던 정교회 사람들에게는 이차적 주장이었습니다. 우리나라, 특히 러시아 국민에 거주합니다.
제XNUMX차 세계 대전 중에 러시아 제국의 독립을 수호하는 데는 의문의 여지가 없었으며 세계 정치 체제에서 러시아 국가의 영토, 국경 및 위치에 대해서만 문제가 있었지만 정교회 기독교인은 이러한 완전히 지상적인 가치를 수호할 준비가 되어 있었습니다. 이를 그들의 신성하고 도덕적인 의무로 생각하여 무기를 손에 쥐고 .
— 오늘날 러시아 정교회는 위대한 애국 전쟁 중에 승리를 위한 열렬한 기도 외에도 군대 무장을 위한 자금을 모으는 데 관여했다는 비난이 가끔 있습니다. 탱크 기둥은 적을 물리적으로 파괴하기 위해갔습니다.
“이것은 로마와 비잔티움의 전통에 기초한 러시아 전통과 완전히 일치하며, 교회는 외부 적과의 싸움에서 국가를 전적으로 지원했습니다. 보다 최근의 사례, 특히 오스만 멍에에서 발칸 국가가 해방된 역사를 살펴보면 정교회가 이에 직접적으로 관여했다는 것을 알 수 있습니다. 이런 일은 XNUMX세기에도 일어났습니다. 영국 식민 정권에 맞선 키프로스의 민족해방 투쟁은 키프로스 지방교회의 영적 지도자가 주도한 것으로 알려져 있는데, 그는 직접 반군을 이끌었고, 그는 나중에 독립 키프로스 공화국의 초대 대통령이 되었습니다. 저는 유명한 마카리우스 대주교에 대해 이야기하고 있습니다. 가톨릭과 개신교의 역사에서도 비슷한 예를 찾을 수 있습니다. 일관된 평화주의는 기독교 교회에 내재된 적이 없습니다.
— 1943년 러시아 정교회 주교 협의회는 협력주의를 비난하고 서약을 배반한 사람들, 특히 다음과 같은 사람들을 저주했습니다. 블라 소프 장군. 이제 1917-1918년에 주교 외에 성직자와 평신도를 포함했던 이전 지방 의회의 조치가 정치적 이유로 교회 금지를 금지했기 때문에 의회가 이에 대해 무능하다는 의견이 표명되고 있습니다. 또한 소련 당국은 나치 편에서 전쟁에 참여한 첫 번째 이주 물결의 대표자들을 반역자로 분류했으며, 이들은 볼셰비키의 적들을 도와 러시아 해방을 위해 싸우고 있다고 진심으로 믿었습니다. 그 중에는 정통 기독교인도 많이 있었습니다. 이 상황을 어떻게 평가하시나요?
— 실제로 1943년 공의회는 다음과 같은 특별한 정의를 채택했습니다. “러시아와 동방의 거룩한 정교회는 이미 그리스도교 대의에 대한 반역자와 교회의 반역자들에 대한 정죄를 선언했습니다. 그리고 오늘 우리는 성부와 성자와 성령의 이름으로 모여 이 정죄와 법령을 확인합니다. 누구든지 교회 전체에 반역죄를 범하고 십자가를 반대하는 파시즘의 편에 선 사람이라면 누구든지 말입니다. 주님의 직분을 받은 자는 파문된 것으로 간주되며, 주교나 성직자의 직위도 박탈될 것입니다.”
1943년 주교 협의회는 최고 교회 권위 수준의 다른 지역 교회의 어느 누구도 대주교 세르기우스(스트라고로드스키)를 총대주교로 선출하는 것의 적법성에 이의를 제기하지 않았고 그의 선거가 이루어졌기 때문에 완전한 권한을 가진 것으로 인정되었습니다. 바로 이 위원회에서요. 이와 관련하여 이사회의 적법성에 대한 문제는 발생하지 않습니다. 교회법적으로 그는 성직자와 평신도의 참여 여부가 공의회의 교회법적 권위에 근본적으로 영향을 미치지 않는다는 사실 때문에 전권을 가졌습니다. 완전히 타당한 이유로 많은 주교가 없는 것도 의심할 여지 없이 근본적인 의미가 없습니다. 왜냐하면 대목사 직위에 따라 그렇게 할 권리가 있는 모든 사람이 공의회에 참여한 경우는 교회 역사상 단 한 번도 없었기 때문입니다. .
개인적으로 제가 아는 한 이 위원회에서는 누구도 마취되지 않았습니다. 블라 소프. 개인적인 혐오감에 대해 이야기하고 있다면이 문제는 이전에 자세히 연구되어야했으며 당시에는 물론 존재하지 않았던 교회 사법 과정이 있었어야했습니다. 반역자에 대한 공의회 혐오는 여전히 선언적 행위였으며, 그 목적은 배신을 저지른 사람들에게 회개의 필요성을 상기시키고 변화하려는 사람들에게 이 단계의 중력과 도덕적 결과를 상기시키는 것이었습니다. 러시아의 교회사에서는 정치적인 이유로도 저주를 발한 것으로 알려져 있는데, Grishka Otrepyev, Stenka Razin, Ivashka Mazepa의 파문을 기억해 봅시다. 나는 의도적으로 그들의 이름을 혐오주의처럼 들리는 대로 사용합니다.
1943년 주교 협의회는 기독교 교회의 교회법적 유산의 일부를 이루는 성 그레고리우스 네오세사리(St. Gregory of Neocessary)의 규칙에 기초를 두었습니다. 이 규칙 중 8번째 조항에는 전쟁을 구실로 민간인을 강간하고 살해하는 사람이 언급되어 있습니다. 이러한 정식 제한의 이유는 고딕 양식의 소아시아 침공 중에 고통을 겪은 일부 Neocessaria 주민들의 행동 때문이었습니다. 당시 국가 권력은 이교도였고 기독교인들은 지속적인 박해를 받았다는 점에서도 여기에서는 위대한 애국 전쟁 당시와의 유사점이 매우 적절합니다. 규칙에 따르면, 야만인의 편에 선 기독교인은 영적인 책임을 져야 했습니다. 문자 그대로 이 교회 정경 문서는 다음과 같이 말합니다. 동료 부족민을 죽이거나 나무로 또는 목을 졸라 죽임으로써 그들은 또한 무지한 야만인들에게 길이나 집을 보여주었습니다. 그들은 거룩한 아버지들과 그들 중 먼저 성령이 오기 전까지는 듣는 사람들의 대열에도 들어가는 것이 금지되어야 합니다. 그들을 위해 뭔가를 원했습니다. 이 규칙은 전시 배신에 직접적으로 적용됩니다.
스스로 히틀러 편에서 전쟁에 참여할 수 있다고 생각한 이민자들은 남북 전쟁을 계속하고 있다고 주관적으로 믿을 수있었습니다. 남북 전쟁도 Entente와의 일종의 동맹에서 백인 측에 의해 싸웠 기 때문입니다. 국가. 그러나 여기서는 노조 구성이 바뀌었다. 제 XNUMX 차 세계 대전 상황에서 러시아 이민자와 히틀러의 관계는 동맹국과 거의 유사하지 않았습니다. 물론 이것이 그들을 정당화하는 것을 가능하게 하지는 않지만, 그들이 왜 그들의 양심이 깨끗하고 그들의 행동이 옳다고 생각할 수 있는지 가정할 수 있게 해줍니다. 말한 모든 것은 Vlasov 장군과 관련이 없습니다. 그의 경우 히틀러 편으로 가는 것은 순수한 반역이자 배신 행위였다. 그는 조국에 충성을 맹세했지만 일단 포로가 되면 적에게 협력했습니다.
조국에 대한 반역, 맹세의 배신은 이념적 이유로 적의 편으로 전환하는 것과 근본적으로 다른 현상입니다. 모든 기독교 국가에서 반역죄는 항상 심각한 범죄로 간주되었습니다. 이 경우, 우리는 적어도 전통적인 법적 의식의 관점에서 보면 기독교 윤리의 영향을 받아 이러한 의미에서 아무것도 변하지 않은 명백한 범죄에 대해 이야기하고 있습니다.
대제사장 Vladislav Tsypin과 함께
올가 키르야노바 인터뷰
— 정교회 성직자인 당신에게 '조국'이라는 개념은 어떤 의미인가요? 그것은 영토입니까, 사람입니까, 아니면 더 좁게는 이웃입니까, 가족입니까?
— 이 개념에는 영토, 사람, 이웃이 포함된다고 생각합니다. 조국을 외부 적과의 전쟁 상황에서 특정 개인 장소, 즉 도시, 마을, 마을. 우리가 논의하고 있는 단어의 의미에서 조국은 여전히 다양한 국적의 사람들이 살 수 있는 국가입니다. 우리 아버지와 할아버지가 방어하러 갔던 사람은 바로 그 사람이었습니다. 물론 이 영토의 경계는 시간이 지남에 따라 바뀔 수 있으므로 우리는 이 특정 역사적 시간과 관련하여 이를 고려하고 있습니다.
— 가족 중에 전쟁에 참여한 사람이 있나요?
- 틀림없이. 아버지, 할아버지, 삼촌 및 기타 나이 많은 친척. 나는 할아버지와 삼촌이 살아있는 것을 본 적이 없으며 그들 중 한 명은 정면에서 죽었고 다른 한 명은 실종되었으며 아마도 죽었을 것입니다.
— 당신의 관점에서 볼 때, 애국심은 그리스도인의 미덕입니까, 아니면 영혼의 구원과 전혀 관련이 없는 지상 세계에 대한 인간 편애의 외적인 표현입니까?
— 현상으로서의 애국심은 기독교 외부, 교회 외부에 존재하고 존재한다는 것은 분명합니다. 그러나 그것은 기독교와 상당히 호환되지만 반대되는 것은 거의 호환되지 않습니다. 유사점이 절대적으로 분명한 것처럼, 사랑하는 사람(부모, 형제, 자매)과의 가족 관계는 기독교 이전에도 존재했지만 친척에 대한 적대감이나 증오는 더 이상 기독교와 양립할 수 없습니다. 애국심은 기독교에 의해 세상에 전달되지는 않았지만 기독교인의 특징이기 때문에 기독교인의 미덕입니다.
일반적으로 사람들이 기독교인의 애국심에 대해 이야기하기 시작한 것은 지난 XNUMX~XNUMX세기에 불과하다고 믿는 것은 실수입니다. "애국심"이라는 단어는 XNUMX세기에야 정교회 사회에 용어로 소개되었습니다. 그러나 훨씬 이전에 우리의 위대한 성인들은 조국을 사랑해야 할 필요성에 대해 이야기하고 글을 썼습니다. 그분은 자신의 삶을 통해 조국을 얼마나 희생적으로 대해야 하는지에 대한 모범을 보이셨습니다 그것. 가장 눈에 띄는 예는 정통 애국자의 의인화 인 거룩한 고귀한 왕자 Alexander Nevsky입니다.
— 위대한 애국 전쟁 동안 조국을 옹호 한 사람들 중에는 정교회 사람들이 많았지 만 이제는 그들이 무신론적 반 교회 정권을 유지하는 데 도움이되었다는 의견을들을 수 있습니다. 그러한 비난에 대해 어떻게 반응하겠습니까?-이 판단은 근거가 없습니다. 왜냐하면 우리 역사에서 정치적 현실은 변했지만 국가, 조국, 국가, 국민은 정치 체제보다 비교할 수 없을 정도로 더 영구적 인 개념이기 때문입니다. 당시에는 교회에 참으로 불리한 일 이었지만 이것은 국가 독립 문제와 민족의 존재 자체에 대한 전망에 비해 앞쪽으로 가거나 뒤쪽에서 일했던 정교회 사람들에게는 이차적 주장이었습니다. 우리나라, 특히 러시아 국민에 거주합니다.
제XNUMX차 세계 대전 중에 러시아 제국의 독립을 수호하는 데는 의문의 여지가 없었으며 세계 정치 체제에서 러시아 국가의 영토, 국경 및 위치에 대해서만 문제가 있었지만 정교회 기독교인은 이러한 완전히 지상적인 가치를 수호할 준비가 되어 있었습니다. 이를 그들의 신성하고 도덕적인 의무로 생각하여 무기를 손에 쥐고 .
— 오늘날 러시아 정교회는 위대한 애국 전쟁 중에 승리를 위한 열렬한 기도 외에도 군대 무장을 위한 자금을 모으는 데 관여했다는 비난이 가끔 있습니다. 탱크 기둥은 적을 물리적으로 파괴하기 위해갔습니다.
“이것은 로마와 비잔티움의 전통에 기초한 러시아 전통과 완전히 일치하며, 교회는 외부 적과의 싸움에서 국가를 전적으로 지원했습니다. 보다 최근의 사례, 특히 오스만 멍에에서 발칸 국가가 해방된 역사를 살펴보면 정교회가 이에 직접적으로 관여했다는 것을 알 수 있습니다. 이런 일은 XNUMX세기에도 일어났습니다. 영국 식민 정권에 맞선 키프로스의 민족해방 투쟁은 키프로스 지방교회의 영적 지도자가 주도한 것으로 알려져 있는데, 그는 직접 반군을 이끌었고, 그는 나중에 독립 키프로스 공화국의 초대 대통령이 되었습니다. 저는 유명한 마카리우스 대주교에 대해 이야기하고 있습니다. 가톨릭과 개신교의 역사에서도 비슷한 예를 찾을 수 있습니다. 일관된 평화주의는 기독교 교회에 내재된 적이 없습니다.
— 1943년 러시아 정교회 주교 협의회는 협력주의를 비난하고 서약을 배반한 사람들, 특히 다음과 같은 사람들을 저주했습니다. 블라 소프 장군. 이제 1917-1918년에 주교 외에 성직자와 평신도를 포함했던 이전 지방 의회의 조치가 정치적 이유로 교회 금지를 금지했기 때문에 의회가 이에 대해 무능하다는 의견이 표명되고 있습니다. 또한 소련 당국은 나치 편에서 전쟁에 참여한 첫 번째 이주 물결의 대표자들을 반역자로 분류했으며, 이들은 볼셰비키의 적들을 도와 러시아 해방을 위해 싸우고 있다고 진심으로 믿었습니다. 그 중에는 정통 기독교인도 많이 있었습니다. 이 상황을 어떻게 평가하시나요?
— 실제로 1943년 공의회는 다음과 같은 특별한 정의를 채택했습니다. “러시아와 동방의 거룩한 정교회는 이미 그리스도교 대의에 대한 반역자와 교회의 반역자들에 대한 정죄를 선언했습니다. 그리고 오늘 우리는 성부와 성자와 성령의 이름으로 모여 이 정죄와 법령을 확인합니다. 누구든지 교회 전체에 반역죄를 범하고 십자가를 반대하는 파시즘의 편에 선 사람이라면 누구든지 말입니다. 주님의 직분을 받은 자는 파문된 것으로 간주되며, 주교나 성직자의 직위도 박탈될 것입니다.”
1943년 주교 협의회는 최고 교회 권위 수준의 다른 지역 교회의 어느 누구도 대주교 세르기우스(스트라고로드스키)를 총대주교로 선출하는 것의 적법성에 이의를 제기하지 않았고 그의 선거가 이루어졌기 때문에 완전한 권한을 가진 것으로 인정되었습니다. 바로 이 위원회에서요. 이와 관련하여 이사회의 적법성에 대한 문제는 발생하지 않습니다. 교회법적으로 그는 성직자와 평신도의 참여 여부가 공의회의 교회법적 권위에 근본적으로 영향을 미치지 않는다는 사실 때문에 전권을 가졌습니다. 완전히 타당한 이유로 많은 주교가 없는 것도 의심할 여지 없이 근본적인 의미가 없습니다. 왜냐하면 대목사 직위에 따라 그렇게 할 권리가 있는 모든 사람이 공의회에 참여한 경우는 교회 역사상 단 한 번도 없었기 때문입니다. .
개인적으로 제가 아는 한 이 위원회에서는 누구도 마취되지 않았습니다. 블라 소프. 개인적인 혐오감에 대해 이야기하고 있다면이 문제는 이전에 자세히 연구되어야했으며 당시에는 물론 존재하지 않았던 교회 사법 과정이 있었어야했습니다. 반역자에 대한 공의회 혐오는 여전히 선언적 행위였으며, 그 목적은 배신을 저지른 사람들에게 회개의 필요성을 상기시키고 변화하려는 사람들에게 이 단계의 중력과 도덕적 결과를 상기시키는 것이었습니다. 러시아의 교회사에서는 정치적인 이유로도 저주를 발한 것으로 알려져 있는데, Grishka Otrepyev, Stenka Razin, Ivashka Mazepa의 파문을 기억해 봅시다. 나는 의도적으로 그들의 이름을 혐오주의처럼 들리는 대로 사용합니다.
1943년 주교 협의회는 기독교 교회의 교회법적 유산의 일부를 이루는 성 그레고리우스 네오세사리(St. Gregory of Neocessary)의 규칙에 기초를 두었습니다. 이 규칙 중 8번째 조항에는 전쟁을 구실로 민간인을 강간하고 살해하는 사람이 언급되어 있습니다. 이러한 정식 제한의 이유는 고딕 양식의 소아시아 침공 중에 고통을 겪은 일부 Neocessaria 주민들의 행동 때문이었습니다. 당시 국가 권력은 이교도였고 기독교인들은 지속적인 박해를 받았다는 점에서도 여기에서는 위대한 애국 전쟁 당시와의 유사점이 매우 적절합니다. 규칙에 따르면, 야만인의 편에 선 기독교인은 영적인 책임을 져야 했습니다. 문자 그대로 이 교회 정경 문서는 다음과 같이 말합니다. 동료 부족민을 죽이거나 나무로 또는 목을 졸라 죽임으로써 그들은 또한 무지한 야만인들에게 길이나 집을 보여주었습니다. 그들은 거룩한 아버지들과 그들 중 먼저 성령이 오기 전까지는 듣는 사람들의 대열에도 들어가는 것이 금지되어야 합니다. 그들을 위해 뭔가를 원했습니다. 이 규칙은 전시 배신에 직접적으로 적용됩니다.
스스로 히틀러 편에서 전쟁에 참여할 수 있다고 생각한 이민자들은 남북 전쟁을 계속하고 있다고 주관적으로 믿을 수있었습니다. 남북 전쟁도 Entente와의 일종의 동맹에서 백인 측에 의해 싸웠 기 때문입니다. 국가. 그러나 여기서는 노조 구성이 바뀌었다. 제 XNUMX 차 세계 대전 상황에서 러시아 이민자와 히틀러의 관계는 동맹국과 거의 유사하지 않았습니다. 물론 이것이 그들을 정당화하는 것을 가능하게 하지는 않지만, 그들이 왜 그들의 양심이 깨끗하고 그들의 행동이 옳다고 생각할 수 있는지 가정할 수 있게 해줍니다. 말한 모든 것은 Vlasov 장군과 관련이 없습니다. 그의 경우 히틀러 편으로 가는 것은 순수한 반역이자 배신 행위였다. 그는 조국에 충성을 맹세했지만 일단 포로가 되면 적에게 협력했습니다.
조국에 대한 반역, 맹세의 배신은 이념적 이유로 적의 편으로 전환하는 것과 근본적으로 다른 현상입니다. 모든 기독교 국가에서 반역죄는 항상 심각한 범죄로 간주되었습니다. 이 경우, 우리는 적어도 전통적인 법적 의식의 관점에서 보면 기독교 윤리의 영향을 받아 이러한 의미에서 아무것도 변하지 않은 명백한 범죄에 대해 이야기하고 있습니다.
대제사장 Vladislav Tsypin과 함께
올가 키르야노바 인터뷰
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