이슬람 프로젝트의 안개가 자욱한 미래
이슬람 세계는 다시 한번 사회 구조를 조직할 모델의 선택에 직면해 있습니다.
최근 러시아를 비롯한 세계 여러 지역의 대규모 이슬람화와 소위 이슬람 국가 또는 이슬람 통치 프로젝트의 시행과 관련된 두려움이 점점 더 자주 들리기 시작했습니다. 이집트에서 발생한 사건은 "아랍의 봄" 국가의 미래에 대한 문제를 의제에 올렸을 뿐만 아니라 이슬람 프로젝트의 심각한 이론적 문제도 확인했습니다. 모하메드 모르시(Mohammed Morsi) 대통령의 퇴임과 관련하여 공공 행정의 일시적인 위기에 대해 이야기할 수 있습니까? 아니면 알제리(및 이전 수단)에서와 마찬가지로 이슬람 정당이 집권하지 못할 것이라는 문제입니까? 권위주의 정부에 대한 가치 있는 대안을 제시할 수 있고, 이전 정부의 모든 실수를 반복하면서 권력 찬탈의 길을 스스로 따를 것인가?
아랍 동부 국가의 국가 구조는 상당한 변화를 겪었으며, 그 본질은 XNUMX세기 전반에 걸쳐 민주주의뿐만 아니라 전체주의적인 서구 발전 모델의 영향을 받아 전통적인 정부 형태의 현대화였습니다. 그러나 민주주의 요소의 도입이 서구식 의회민주주의의 형성으로 이어지지는 않았다. 동시에, 수세기에 걸친 문화적, 종교적, 정치적 권력 전통은 국가 통치 기관과 현대 헌법의 민주적 규범의 급진적 변화를 계속 수반하는 반면, 정치 지도자와 주요 정당의 이념적 슬로건과 프로그램은 때때로 숨겨졌습니다. 실제 전력 능력의 한계.
2005년 무슬림형제단이 공식적으로 조직을 금지했음에도 불구하고 의회 선거에서 의석의 1/5 이상을 차지하며 큰 승리를 거두자 그들의 프로그램이 등장했습니다. 여기서는 이슬람 모델과 샤리아(샤리아 법의 우월성을 보장하기 위해 헌법적, 정치적 개혁을 수행해야 함)를 기반으로 하는 국가 시스템을 개혁해야 할 필요성에 중점을 두었습니다. . 동시에, 정치 체제에서 국가 자체는 제한된 역할을 수행할 의무가 있었고, 그 기능은 이슬람 법에 따라 사회 발전을 통제하는 것으로 축소되었습니다. 그러나 무슬림 형제단의 이데올로기들에 따르면 경제 분야에서는 국가가 지배하고 규제 기능을 수행하며 이슬람 경제 시스템의 원칙을 따라야 하며 이것이 두 국가 사이의 일종의 중간 옵션이라고 그들은 믿습니다. 사회주의 경제(국가 규제 포함)와 시장(이윤 극대화를 목적으로 함).
그러한 프로그램은 이슬람 국가, 즉 칼리프 체제에 대한 고전적인 수니파 개념에 해당합니까? (이마메이트에 대한 시아파 개념은 수니파 개념과 다른 이론적 구성임을 바로 유보하자.)
이슬람교와 세속주의
국가 구조 문제는 무슬림 신학자, 역사가, 변호사 및 철학자들이 항상 직면해 왔으며, 주로 이슬람이 수세기 동안 발전하면서 관련 명확한 규범적 아이디어를 개발할 수 없었다는 사실과 관련이 있습니다. 국가 문제, 거버넌스, 국가와 개인 간의 관계. 무함마드의 인물 안에서 사회정치적 측면과 종교적 측면을 함께 연결하는 것은 한편으로는 종교와 세속의 관계 문제에 대한 해결책이었지만, 다른 한편으로는 정치적 모순을 야기했습니다. 아랍 국가 발전의 다음 단계에 있습니다.
사람들의 관계를 규제하는 이슬람법의 원천인 코란에서는 이슬람 국가의 구조와 활동에 관한 지침이 매우 제한되어 있으며 실제로 세 가지 조항으로 축소됩니다. 즉, 일반적인 의견을 고려하여 협의하고 결정을 내립니다. , "법과 정의에 따라" 분쟁을 다스리고 해결하며, 신자들이 알라의 메신저와 권위를 갖고 공동체의 일을 관리하는 이들에게 순종해야 할 필요성을 강조합니다. 이러한 제한된 처방은 국가 이론의 발전에서 법적 교리의 결정적인 역할을 미리 결정하여 이러한 조항을 해석할 수 있는 범위를 제공했으며, 이는 이후 이러한 문제에 대한 상당히 다양한 학파로 이어졌으며 전체적으로 변형되었습니다. 역사 이슬람은 특정 정치적 상황에서 다르게 나타납니다.
945~XNUMX세기에 봉건 사회와 이슬람 버전의 국가가 완성되었습니다. 칼리프는 점차 붕괴되고 있으며 이러한 붕괴를 배경으로 세속적 영역과 영적 삶의 영역이 이전보다 더 명확하게 분리되고 세속적 권력이 할당되고 있습니다. XNUMX년 이후에는 종교적 권위만이 칼리프에게 남겨졌고, 실제 권력은 세속 통치자인 술탄에게 넘어갔습니다. X 세기의 "술탄"이라는 용어는 영적 통치자 인 이맘과 달리 유일한 세속 통치자의 의미를 받았습니다.
이는 주로 페르시아 관료적 전통과 같은 비종교적 요소를 이슬람 국가 조직에 포함시킴으로써 크게 촉진되었습니다. 그러한 전통의 대표자들은 삶뿐만 아니라 이론적 구성에서도 종교적 처방과 전혀 공통점이 없는 견해를 가지고 있었습니다. V. V. Bartold는 "코란에서 공무원이 주권자보다 낮지만 신민보다 높다는 XNUMX세기에 이미 표현된 견해를 확증하는 내용을 코란에서 찾기 어려울 것입니다"라고 썼습니다.
미래에 많은 철학자와 정치 사상가들은 통일된 권력이라는 이상과 이미 현실화된 세속 권력의 분리를 결합하려고 노력했습니다. 중소 국가가 존재했던 중세 시대에는 세속적 권력과 영적 권력의 융합이 이상적이고 현실적으로 불가능했습니다. 중동의 아미르들은 세속 정치에 따라 살았고, 무슬림 카디와 파키스는 정기적으로 그들의 정치적, 계급적 이익을 성화시켰으며, 가끔씩만 정치 권력의 본질을 "신성한" 버전의 이슬람 이상에 더 가깝게 만들려고 노력했습니다.
XNUMX~XNUMX세기에 오스만 당국은 이미 세속적인 것과 영적인 것의 융합을 부흥시키는 주도자가 되었습니다. 권력의 이슬람화는 위에서 시작되고, 술탄은 칼리프라는 칭호를 취하고, 국가 통치에서 울레마와 파키스의 역할을 가능한 모든 방법으로 강조합니다. 셰이크 알 이슬람이 이끄는 종교 행정 계층이 만들어지고 있으며, 이는 국가와 사회에서 성직자의 역할을 크게 증가시키는 동시에 정치 권력에서 세속적, 영적 분리, 분리에 기여했습니다. 정치에서 종교.
XNUMX세기 전반기에는 정치인뿐만 아니라 무슬림 이데올로기들에게도 세속적인 것과 영적인 것의 구별이 당연한 것으로 인식되었고, 이 기간 동안 완전히 세속적인 국가가 만들어졌고, 세속적인 문화가 더욱 활성화되었습니다. 그러나 세속화가 이루어졌다면 대다수의 무슬림 인구는 여전히 세속주의를 거부합니다. 즉, 역사적으로 보면 이슬람을 제외하면 국가의 변혁이 일어난 반면 사회는 종교 밖에서는 존재할 수 없었고 이슬람은 계속해서 사회관계의 주요 규제자 역할을 수행했다.
70년대에는 많은 이슬람 정치 운동이 부활했다. 본질적으로 보수적이지만 이슬람 정치 전통과 이슬람 정신으로 재작업된 서구 원칙 및 사상을 능숙하게 결합한 새로운 것들도 있습니다. "올바른" 이슬람의 규범을 회복하려는 노력의 일환으로 영적인 것과 세속적인 것을 구별하지 않는 단일 권위를 회복하려는 계획과 시도가 큰 자리를 차지하기 시작했습니다. 동시에 단일 권위의 회복은 주로 영적 권위를 소유한 칼리프의 권위를 의미한다.
따라서 칼리프 제도는 (특히 무슬림 형제단의 창시자인 하산 알 반나에 의해) 정부 형태라기보다는 단일 무슬림 공동체의 권력의 본질로 간주되었습니다. 국가는 이슬람 질서를 갖고 세 가지 주요 원칙을 충족해야 합니다. 코란은 헌법의 기초를 형성해야 하며, 정부는 심의회(슈라)를 통해 수행되어야 하며, 집행 기관은 이슬람의 가르침과 커뮤니티. 동시에, 개념의 구현을 목표로 하는 행동 프로그램의 공식화까지 개념을 구체적인 형태로 제공하려는 시도가 이루어졌습니다. 그러나 우선적으로 이슬람 문화를 더 깊이 전파하고 공공 생활에서 샤리아의 역할을 강화하기 위한 교육 및 선전 시스템의 급진적인 재구성으로 이해되는 영적 혁명이 제시되었습니다.
이슬람 국가의 모델: 이데올로기 또는 현실
무함마드 공동체는 수세기 동안 이상적인 이슬람 사회의 모델이었습니다. 이론적으로 무슬림 사회의 정치적, 사회적 구조는 바로 이 모델을 재현해야 한다. 그러나 역사에서 알 수 있듯이 실제로 이상적인 모델은 무슬림의 마음 속에만 존재했으며 실생활에서는 선지자 무함마드가 죽은 직후 수정되기 시작했습니다. 이것은 주로 무함마드가 일련의 사회적 기능을 맡았다는 사실에 의해 설명되었습니다(초기 이슬람 연구자들은 그러한 기능을 적어도 XNUMX개 언급하며, 그 주요 기능은 알라의 메신저의 사명이었습니다). 칼리프는 완전히 수행하지 못했습니다. 나중에 이슬람 공동체가 발전하고 칼리프 체제가 형성되면서 국가 원수와 '종교인'의 기능이 끊임없이, 때로는 극적으로 변화한다는 것이 주요 문제였습니다.
최초의 칼리프가 최고의 정치적, 군사적, 영적 권력을 의인화했다면 이미 Abbasid 칼리프에서 칼리프의 권력은 완전한 의미에서 신권적이지 않았습니다. 권력 이양은 은혜 이양 의식이 없는 정치적 행위였다. 그들은 샤리아를 변경할 권리나 이를 해석할 독점적 권리가 없었으며(이미 faqihs에 속함) 그들의 입법 행위는 행정 명령으로만 인정되었습니다. 72세기 중반부터 칼리프는 일반적으로 무슬림 소유의 주요 부분에 대한 정치적 권력과 정부의 고삐를 잃고 점차적으로 무슬림 세계의 영적 우두머리가 됩니다. XNUMX세기 중반, 칼리프가 의지하기 시작한 터키 용병들은 바그다드에서 점점 더 많은 권력을 얻었고, 스스로 칼리프를 즉위시켜 제거하고 그들의 활동을 방해했습니다. 동시에, 무슬림 세계는 스페인의 아바스 왕조, 파티마 왕조, 우마이야 왕조라는 세 가지 칼리프 왕조를 동시에 인정해야 하는 필요성에 직면해 있습니다. 동시에, 지역사회의 권력을 위한 투쟁은 종종 가장 폭력적인 형태를 취했습니다. 따라서 최초의 의로운 칼리프 인 Abu Bakr부터 Muhammad XII까지 XNUMX 개의 칼리프 중 직접적인 공격으로 XNUMX 명의 칼리프가 사망했고 XNUMX 명이 중독되었으며 XNUMX 명이 반란으로 인해 사망했습니다. 라이벌.
이집트의 맘루크 술탄국이 가장 높은 구체화로 떠오르는 새로운 유형의 이슬람 국가는 구조가 Abbasid Caliphate와 달랐습니다. 그 권력은 투르크족, 쿠르드족 또는 코카서스 출신의 군대 그룹에 속했습니다. 모든 관리 제어는 이 계층에서 수행되었습니다. 술탄은 무력으로 권력을 장악했지만 칼리프는 공식적으로 그를 이 직책에 임명했고, 그 후 지역 사회의 고귀한 사람들은 엄숙한 절차에서 그를 인정하여 그의 권력을 합법화했습니다.
이슬람 세계의 상당 부분이 이미 1517세기 전반에 있었던 오스만 제국에서는 초기에 술탄의 종교적 신념은 수피즘과 다른 전통이 혼합되어 있었습니다. 오스만 제국이 시리아를 점령하고 시아파 국가 Safavids에 대한 반대를 느끼기 시작한 후에야 그들은 수니파에 더 많은 관심을 기울이기 시작했습니다. 1520년 오스만 제국의 술탄 셀림 1566세는 이집트를 정복한 후 칼리프를 이스탄불로 이송하라고 명령했습니다. 선지자의 깃발과 망토도 그곳으로 옮겨졌고 유물은 메카와 메디나의 성지, 결과적으로 이슬람 전체의 수호자로서 술탄의 지위를 상징했습니다. Sultan Suleiman the Magnificent (XNUMX-XNUMX)는 이미 신자들의 통치자라는 칭호를 가지고 있었으며 동시에 오스만 제국의 신민들은 그를 입법자 Suleiman이라고 불렀습니다. 완성되었으며 XNUMX세기 중반까지 거의 변하지 않았습니다. 동시에 Suleiman은 오스만 국가의 두 가지 주요 기반, 즉 세속적 성격을 갖고 반드시 무슬림이 아니었던 사람들로 구성된 행정 및 군사 행정 기관과 이슬람 기관인 종교 입법 및 교육에 의존했습니다. 기관. 판사와 변호사, 신학자, 모스크의 카팁과 이맘, 교육 기관의 교사는 교육 및 종교 기관의 전체 구조의 유지 및 기능은 물론 제국 전역의 법적 절차를 담당하는 재산을 구성했습니다. 술탄은 동시에 이슬람 세계의 후원자이자 신앙의 수호자였으며, 하느님께서 선지자를 통해 보내신 신성한 율법의 집행자였습니다. 그러나 술탄은 이슬람 법학자와 신학자의 의견을 고려해야 하는 샤리아의 원칙을 변경하거나 무시할 권한이 없었습니다.
터키 공화국에서는 샤리아(칼리프 제도 자체도 포함)가 1924년에 공식적으로 폐지되고 유럽 법으로 대체되었습니다. 칼리프 체제가 어떠해야 하는가에 대한 논쟁이 아니라 복원되어야 하는가에 대한 논쟁이 시작되었고, 국가가 어떠해야 하는가에 대한 공통된 의견이 없었던 이슬람 국가의 정치 인사들은 권력 이론을 발전시키기 시작했습니다. 그들이 싸우는 건설을 위해. 또한 궁극적인 목표를 달성하는 방법, 어떤 형태의 투쟁을 통해, 이슬람 국가를 건설하는 과정에서 어떤 단계를 거쳐야 하는지에 대해서도 매우 다른 생각을 가지고 있었습니다. 더욱이 이슬람 운동은 이미 확립된 기존 국가의 틀 내에서 형성되었으며, 이를 통해 권력을 사용하는 역사적 스타일, 전략적 태도 및 국가적 이념을 인식했습니다. 그러나 개별 아랍 국가의 특정 정치 상황에서 각 개념은 다양한 정치 세력의 이념적 투쟁에서 이슬람의 영향을 받아 인구를 지휘하는 세력의 역할을 할당하기 시작했습니다. 무슬림 통치라는 개념은 정치적 대립에 개입하기 시작했으며 종종 국가 건설과 국가 당국 시스템에 심각한 영향을 미쳤습니다. 그 예로는 발효되지 않은 이집트의 새로운 "이슬람주의"헌법이 승인되었습니다. 2012년 XNUMX월 국민투표).
현재 이슬람 세계는 사회의 역사적, 문명적 기반과 사회에 널리 퍼져 있는 문화적, 이념적, 종교적 태도와 관련된 사회 구조를 조직하기 위한 모델의 선택에 다시 직면하고 있으며, 이는 행동의 형태를 미리 결정합니다. 다양한 사회 집단과 그들의 자기 조직 모델. 그러나 이슬람은 샤리아 법이 서구 민주주의의 현대 규범과 어떻게 결합되는지에 대한 질문에 대답하지 않고 아직 그러한 총체적인 모델을 제공할 수 없습니다.
이슬람주의자들의 활동이 목적이 없고 무정형이라고 생각하는 버나드 루이스(Bernard Lewis)의 말에 동의할 수 있습니다. 그의 견해로는 세속주의와 현대화라는 두 적에 대한 싸움이 있다고 생각합니다. 세속주의와의 전쟁은 의식적이고 명백하지만, 현대화에 대한 전쟁은 대부분 무의식적이고 명백하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 이전에 이슬람 세계에서 일어났던 바로 그 변화 과정에 반대하기 때문입니다. , 이슬람 국가의 사회적, 문화적 구조도 변화되었습니다. 이 판결은 이슬람주의자들의 주요 임무가 달성 불가능하기 때문에 그들의 파멸을 뒷받침하는 증거가 될 수 있습니다. 그러나 다른 한편으로 현대화에 반대하는 투쟁은 끝없는 과정이며, 이는 결국 자신의 가치에 대한 상호 비대화로 이어집니다. 그러므로 현대화에 대한 영원한 열망은 이슬람 대안을 제시하려는 이슬람주의자들의 열망을 영원히 뒷받침할 것입니다.
어쨌든, 이슬람주의자들의 권력 장악은 이슬람 국가의 창설과 동일하지 않습니다. 그들의 승리는 비록 즉시는 아니지만 거의 필연적으로 이슬람주의라는 개념 자체의 침식으로 이어지고 이슬람 정치 구조와 제도의 취약성을 보여줍니다. 이는 주로 개념과 해석의 모호한 이론적 조항에 기인합니다. 현대 세계의 이슬람 국가. 그러나 특정 정치적 상황에서는 이론적 미묘함에 전혀 신경 쓰지 않는 전투적인 종교 조직이 가장 큰 성공을 거두는 경우가 많습니다. 즉, 이슬람 조직에 온 투사는 논문 주제에 전혀 관심이 없습니다.
최근 러시아를 비롯한 세계 여러 지역의 대규모 이슬람화와 소위 이슬람 국가 또는 이슬람 통치 프로젝트의 시행과 관련된 두려움이 점점 더 자주 들리기 시작했습니다. 이집트에서 발생한 사건은 "아랍의 봄" 국가의 미래에 대한 문제를 의제에 올렸을 뿐만 아니라 이슬람 프로젝트의 심각한 이론적 문제도 확인했습니다. 모하메드 모르시(Mohammed Morsi) 대통령의 퇴임과 관련하여 공공 행정의 일시적인 위기에 대해 이야기할 수 있습니까? 아니면 알제리(및 이전 수단)에서와 마찬가지로 이슬람 정당이 집권하지 못할 것이라는 문제입니까? 권위주의 정부에 대한 가치 있는 대안을 제시할 수 있고, 이전 정부의 모든 실수를 반복하면서 권력 찬탈의 길을 스스로 따를 것인가?
아랍 동부 국가의 국가 구조는 상당한 변화를 겪었으며, 그 본질은 XNUMX세기 전반에 걸쳐 민주주의뿐만 아니라 전체주의적인 서구 발전 모델의 영향을 받아 전통적인 정부 형태의 현대화였습니다. 그러나 민주주의 요소의 도입이 서구식 의회민주주의의 형성으로 이어지지는 않았다. 동시에, 수세기에 걸친 문화적, 종교적, 정치적 권력 전통은 국가 통치 기관과 현대 헌법의 민주적 규범의 급진적 변화를 계속 수반하는 반면, 정치 지도자와 주요 정당의 이념적 슬로건과 프로그램은 때때로 숨겨졌습니다. 실제 전력 능력의 한계.
2005년 무슬림형제단이 공식적으로 조직을 금지했음에도 불구하고 의회 선거에서 의석의 1/5 이상을 차지하며 큰 승리를 거두자 그들의 프로그램이 등장했습니다. 여기서는 이슬람 모델과 샤리아(샤리아 법의 우월성을 보장하기 위해 헌법적, 정치적 개혁을 수행해야 함)를 기반으로 하는 국가 시스템을 개혁해야 할 필요성에 중점을 두었습니다. . 동시에, 정치 체제에서 국가 자체는 제한된 역할을 수행할 의무가 있었고, 그 기능은 이슬람 법에 따라 사회 발전을 통제하는 것으로 축소되었습니다. 그러나 무슬림 형제단의 이데올로기들에 따르면 경제 분야에서는 국가가 지배하고 규제 기능을 수행하며 이슬람 경제 시스템의 원칙을 따라야 하며 이것이 두 국가 사이의 일종의 중간 옵션이라고 그들은 믿습니다. 사회주의 경제(국가 규제 포함)와 시장(이윤 극대화를 목적으로 함).
그러한 프로그램은 이슬람 국가, 즉 칼리프 체제에 대한 고전적인 수니파 개념에 해당합니까? (이마메이트에 대한 시아파 개념은 수니파 개념과 다른 이론적 구성임을 바로 유보하자.)
이슬람교와 세속주의
국가 구조 문제는 무슬림 신학자, 역사가, 변호사 및 철학자들이 항상 직면해 왔으며, 주로 이슬람이 수세기 동안 발전하면서 관련 명확한 규범적 아이디어를 개발할 수 없었다는 사실과 관련이 있습니다. 국가 문제, 거버넌스, 국가와 개인 간의 관계. 무함마드의 인물 안에서 사회정치적 측면과 종교적 측면을 함께 연결하는 것은 한편으로는 종교와 세속의 관계 문제에 대한 해결책이었지만, 다른 한편으로는 정치적 모순을 야기했습니다. 아랍 국가 발전의 다음 단계에 있습니다.
사람들의 관계를 규제하는 이슬람법의 원천인 코란에서는 이슬람 국가의 구조와 활동에 관한 지침이 매우 제한되어 있으며 실제로 세 가지 조항으로 축소됩니다. 즉, 일반적인 의견을 고려하여 협의하고 결정을 내립니다. , "법과 정의에 따라" 분쟁을 다스리고 해결하며, 신자들이 알라의 메신저와 권위를 갖고 공동체의 일을 관리하는 이들에게 순종해야 할 필요성을 강조합니다. 이러한 제한된 처방은 국가 이론의 발전에서 법적 교리의 결정적인 역할을 미리 결정하여 이러한 조항을 해석할 수 있는 범위를 제공했으며, 이는 이후 이러한 문제에 대한 상당히 다양한 학파로 이어졌으며 전체적으로 변형되었습니다. 역사 이슬람은 특정 정치적 상황에서 다르게 나타납니다.
945~XNUMX세기에 봉건 사회와 이슬람 버전의 국가가 완성되었습니다. 칼리프는 점차 붕괴되고 있으며 이러한 붕괴를 배경으로 세속적 영역과 영적 삶의 영역이 이전보다 더 명확하게 분리되고 세속적 권력이 할당되고 있습니다. XNUMX년 이후에는 종교적 권위만이 칼리프에게 남겨졌고, 실제 권력은 세속 통치자인 술탄에게 넘어갔습니다. X 세기의 "술탄"이라는 용어는 영적 통치자 인 이맘과 달리 유일한 세속 통치자의 의미를 받았습니다.
이는 주로 페르시아 관료적 전통과 같은 비종교적 요소를 이슬람 국가 조직에 포함시킴으로써 크게 촉진되었습니다. 그러한 전통의 대표자들은 삶뿐만 아니라 이론적 구성에서도 종교적 처방과 전혀 공통점이 없는 견해를 가지고 있었습니다. V. V. Bartold는 "코란에서 공무원이 주권자보다 낮지만 신민보다 높다는 XNUMX세기에 이미 표현된 견해를 확증하는 내용을 코란에서 찾기 어려울 것입니다"라고 썼습니다.
미래에 많은 철학자와 정치 사상가들은 통일된 권력이라는 이상과 이미 현실화된 세속 권력의 분리를 결합하려고 노력했습니다. 중소 국가가 존재했던 중세 시대에는 세속적 권력과 영적 권력의 융합이 이상적이고 현실적으로 불가능했습니다. 중동의 아미르들은 세속 정치에 따라 살았고, 무슬림 카디와 파키스는 정기적으로 그들의 정치적, 계급적 이익을 성화시켰으며, 가끔씩만 정치 권력의 본질을 "신성한" 버전의 이슬람 이상에 더 가깝게 만들려고 노력했습니다.
XNUMX~XNUMX세기에 오스만 당국은 이미 세속적인 것과 영적인 것의 융합을 부흥시키는 주도자가 되었습니다. 권력의 이슬람화는 위에서 시작되고, 술탄은 칼리프라는 칭호를 취하고, 국가 통치에서 울레마와 파키스의 역할을 가능한 모든 방법으로 강조합니다. 셰이크 알 이슬람이 이끄는 종교 행정 계층이 만들어지고 있으며, 이는 국가와 사회에서 성직자의 역할을 크게 증가시키는 동시에 정치 권력에서 세속적, 영적 분리, 분리에 기여했습니다. 정치에서 종교.
XNUMX세기 전반기에는 정치인뿐만 아니라 무슬림 이데올로기들에게도 세속적인 것과 영적인 것의 구별이 당연한 것으로 인식되었고, 이 기간 동안 완전히 세속적인 국가가 만들어졌고, 세속적인 문화가 더욱 활성화되었습니다. 그러나 세속화가 이루어졌다면 대다수의 무슬림 인구는 여전히 세속주의를 거부합니다. 즉, 역사적으로 보면 이슬람을 제외하면 국가의 변혁이 일어난 반면 사회는 종교 밖에서는 존재할 수 없었고 이슬람은 계속해서 사회관계의 주요 규제자 역할을 수행했다.
70년대에는 많은 이슬람 정치 운동이 부활했다. 본질적으로 보수적이지만 이슬람 정치 전통과 이슬람 정신으로 재작업된 서구 원칙 및 사상을 능숙하게 결합한 새로운 것들도 있습니다. "올바른" 이슬람의 규범을 회복하려는 노력의 일환으로 영적인 것과 세속적인 것을 구별하지 않는 단일 권위를 회복하려는 계획과 시도가 큰 자리를 차지하기 시작했습니다. 동시에 단일 권위의 회복은 주로 영적 권위를 소유한 칼리프의 권위를 의미한다.
따라서 칼리프 제도는 (특히 무슬림 형제단의 창시자인 하산 알 반나에 의해) 정부 형태라기보다는 단일 무슬림 공동체의 권력의 본질로 간주되었습니다. 국가는 이슬람 질서를 갖고 세 가지 주요 원칙을 충족해야 합니다. 코란은 헌법의 기초를 형성해야 하며, 정부는 심의회(슈라)를 통해 수행되어야 하며, 집행 기관은 이슬람의 가르침과 커뮤니티. 동시에, 개념의 구현을 목표로 하는 행동 프로그램의 공식화까지 개념을 구체적인 형태로 제공하려는 시도가 이루어졌습니다. 그러나 우선적으로 이슬람 문화를 더 깊이 전파하고 공공 생활에서 샤리아의 역할을 강화하기 위한 교육 및 선전 시스템의 급진적인 재구성으로 이해되는 영적 혁명이 제시되었습니다.
이슬람 국가의 모델: 이데올로기 또는 현실
무함마드 공동체는 수세기 동안 이상적인 이슬람 사회의 모델이었습니다. 이론적으로 무슬림 사회의 정치적, 사회적 구조는 바로 이 모델을 재현해야 한다. 그러나 역사에서 알 수 있듯이 실제로 이상적인 모델은 무슬림의 마음 속에만 존재했으며 실생활에서는 선지자 무함마드가 죽은 직후 수정되기 시작했습니다. 이것은 주로 무함마드가 일련의 사회적 기능을 맡았다는 사실에 의해 설명되었습니다(초기 이슬람 연구자들은 그러한 기능을 적어도 XNUMX개 언급하며, 그 주요 기능은 알라의 메신저의 사명이었습니다). 칼리프는 완전히 수행하지 못했습니다. 나중에 이슬람 공동체가 발전하고 칼리프 체제가 형성되면서 국가 원수와 '종교인'의 기능이 끊임없이, 때로는 극적으로 변화한다는 것이 주요 문제였습니다.
최초의 칼리프가 최고의 정치적, 군사적, 영적 권력을 의인화했다면 이미 Abbasid 칼리프에서 칼리프의 권력은 완전한 의미에서 신권적이지 않았습니다. 권력 이양은 은혜 이양 의식이 없는 정치적 행위였다. 그들은 샤리아를 변경할 권리나 이를 해석할 독점적 권리가 없었으며(이미 faqihs에 속함) 그들의 입법 행위는 행정 명령으로만 인정되었습니다. 72세기 중반부터 칼리프는 일반적으로 무슬림 소유의 주요 부분에 대한 정치적 권력과 정부의 고삐를 잃고 점차적으로 무슬림 세계의 영적 우두머리가 됩니다. XNUMX세기 중반, 칼리프가 의지하기 시작한 터키 용병들은 바그다드에서 점점 더 많은 권력을 얻었고, 스스로 칼리프를 즉위시켜 제거하고 그들의 활동을 방해했습니다. 동시에, 무슬림 세계는 스페인의 아바스 왕조, 파티마 왕조, 우마이야 왕조라는 세 가지 칼리프 왕조를 동시에 인정해야 하는 필요성에 직면해 있습니다. 동시에, 지역사회의 권력을 위한 투쟁은 종종 가장 폭력적인 형태를 취했습니다. 따라서 최초의 의로운 칼리프 인 Abu Bakr부터 Muhammad XII까지 XNUMX 개의 칼리프 중 직접적인 공격으로 XNUMX 명의 칼리프가 사망했고 XNUMX 명이 중독되었으며 XNUMX 명이 반란으로 인해 사망했습니다. 라이벌.
이집트의 맘루크 술탄국이 가장 높은 구체화로 떠오르는 새로운 유형의 이슬람 국가는 구조가 Abbasid Caliphate와 달랐습니다. 그 권력은 투르크족, 쿠르드족 또는 코카서스 출신의 군대 그룹에 속했습니다. 모든 관리 제어는 이 계층에서 수행되었습니다. 술탄은 무력으로 권력을 장악했지만 칼리프는 공식적으로 그를 이 직책에 임명했고, 그 후 지역 사회의 고귀한 사람들은 엄숙한 절차에서 그를 인정하여 그의 권력을 합법화했습니다.
이슬람 세계의 상당 부분이 이미 1517세기 전반에 있었던 오스만 제국에서는 초기에 술탄의 종교적 신념은 수피즘과 다른 전통이 혼합되어 있었습니다. 오스만 제국이 시리아를 점령하고 시아파 국가 Safavids에 대한 반대를 느끼기 시작한 후에야 그들은 수니파에 더 많은 관심을 기울이기 시작했습니다. 1520년 오스만 제국의 술탄 셀림 1566세는 이집트를 정복한 후 칼리프를 이스탄불로 이송하라고 명령했습니다. 선지자의 깃발과 망토도 그곳으로 옮겨졌고 유물은 메카와 메디나의 성지, 결과적으로 이슬람 전체의 수호자로서 술탄의 지위를 상징했습니다. Sultan Suleiman the Magnificent (XNUMX-XNUMX)는 이미 신자들의 통치자라는 칭호를 가지고 있었으며 동시에 오스만 제국의 신민들은 그를 입법자 Suleiman이라고 불렀습니다. 완성되었으며 XNUMX세기 중반까지 거의 변하지 않았습니다. 동시에 Suleiman은 오스만 국가의 두 가지 주요 기반, 즉 세속적 성격을 갖고 반드시 무슬림이 아니었던 사람들로 구성된 행정 및 군사 행정 기관과 이슬람 기관인 종교 입법 및 교육에 의존했습니다. 기관. 판사와 변호사, 신학자, 모스크의 카팁과 이맘, 교육 기관의 교사는 교육 및 종교 기관의 전체 구조의 유지 및 기능은 물론 제국 전역의 법적 절차를 담당하는 재산을 구성했습니다. 술탄은 동시에 이슬람 세계의 후원자이자 신앙의 수호자였으며, 하느님께서 선지자를 통해 보내신 신성한 율법의 집행자였습니다. 그러나 술탄은 이슬람 법학자와 신학자의 의견을 고려해야 하는 샤리아의 원칙을 변경하거나 무시할 권한이 없었습니다.
터키 공화국에서는 샤리아(칼리프 제도 자체도 포함)가 1924년에 공식적으로 폐지되고 유럽 법으로 대체되었습니다. 칼리프 체제가 어떠해야 하는가에 대한 논쟁이 아니라 복원되어야 하는가에 대한 논쟁이 시작되었고, 국가가 어떠해야 하는가에 대한 공통된 의견이 없었던 이슬람 국가의 정치 인사들은 권력 이론을 발전시키기 시작했습니다. 그들이 싸우는 건설을 위해. 또한 궁극적인 목표를 달성하는 방법, 어떤 형태의 투쟁을 통해, 이슬람 국가를 건설하는 과정에서 어떤 단계를 거쳐야 하는지에 대해서도 매우 다른 생각을 가지고 있었습니다. 더욱이 이슬람 운동은 이미 확립된 기존 국가의 틀 내에서 형성되었으며, 이를 통해 권력을 사용하는 역사적 스타일, 전략적 태도 및 국가적 이념을 인식했습니다. 그러나 개별 아랍 국가의 특정 정치 상황에서 각 개념은 다양한 정치 세력의 이념적 투쟁에서 이슬람의 영향을 받아 인구를 지휘하는 세력의 역할을 할당하기 시작했습니다. 무슬림 통치라는 개념은 정치적 대립에 개입하기 시작했으며 종종 국가 건설과 국가 당국 시스템에 심각한 영향을 미쳤습니다. 그 예로는 발효되지 않은 이집트의 새로운 "이슬람주의"헌법이 승인되었습니다. 2012년 XNUMX월 국민투표).
현재 이슬람 세계는 사회의 역사적, 문명적 기반과 사회에 널리 퍼져 있는 문화적, 이념적, 종교적 태도와 관련된 사회 구조를 조직하기 위한 모델의 선택에 다시 직면하고 있으며, 이는 행동의 형태를 미리 결정합니다. 다양한 사회 집단과 그들의 자기 조직 모델. 그러나 이슬람은 샤리아 법이 서구 민주주의의 현대 규범과 어떻게 결합되는지에 대한 질문에 대답하지 않고 아직 그러한 총체적인 모델을 제공할 수 없습니다.
이슬람주의자들의 활동이 목적이 없고 무정형이라고 생각하는 버나드 루이스(Bernard Lewis)의 말에 동의할 수 있습니다. 그의 견해로는 세속주의와 현대화라는 두 적에 대한 싸움이 있다고 생각합니다. 세속주의와의 전쟁은 의식적이고 명백하지만, 현대화에 대한 전쟁은 대부분 무의식적이고 명백하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 이전에 이슬람 세계에서 일어났던 바로 그 변화 과정에 반대하기 때문입니다. , 이슬람 국가의 사회적, 문화적 구조도 변화되었습니다. 이 판결은 이슬람주의자들의 주요 임무가 달성 불가능하기 때문에 그들의 파멸을 뒷받침하는 증거가 될 수 있습니다. 그러나 다른 한편으로 현대화에 반대하는 투쟁은 끝없는 과정이며, 이는 결국 자신의 가치에 대한 상호 비대화로 이어집니다. 그러므로 현대화에 대한 영원한 열망은 이슬람 대안을 제시하려는 이슬람주의자들의 열망을 영원히 뒷받침할 것입니다.
어쨌든, 이슬람주의자들의 권력 장악은 이슬람 국가의 창설과 동일하지 않습니다. 그들의 승리는 비록 즉시는 아니지만 거의 필연적으로 이슬람주의라는 개념 자체의 침식으로 이어지고 이슬람 정치 구조와 제도의 취약성을 보여줍니다. 이는 주로 개념과 해석의 모호한 이론적 조항에 기인합니다. 현대 세계의 이슬람 국가. 그러나 특정 정치적 상황에서는 이론적 미묘함에 전혀 신경 쓰지 않는 전투적인 종교 조직이 가장 큰 성공을 거두는 경우가 많습니다. 즉, 이슬람 조직에 온 투사는 논문 주제에 전혀 관심이 없습니다.
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