러시아의 국가적 특성을 찾아서
러시아인들은 살아남았다. 역사 많은 극적인 변화 - 이교도에서 기독교인이 되는 것이 어려웠고, 자유 도시 자유민에서 몽골의 멍에에 빠지는 것이 어려웠고, 모스크바 러시아에서 페트린 러시아로 넘어가는 것이 어려웠고, 차르주의 러시아 대신에 레닌주의와 스탈린주의 소련은 조용한 소련의 역류를 떠나 소련 이후의 소용돌이에 뛰어드는 것이 어려웠다. 각 기간마다 러시아 사람들의 다양한 그룹은 세상을 매우 다르게 바라보고 무슨 일이 일어나고 있는지 평가했지만 동시에 사회적 지위와 이념적 태도에 관계없이 러시아인으로 남아있었습니다. "러시아성"의 "의미 있는" 표시를 골라내는 것은 매우 어렵습니다. 한 역사적 단계에서는 완벽하게 작동하지만 세계의 한 그림에서는 다른 그림에서는 실패합니다. 모든 구성에서 러시아 세계 그림의 무결성을 보존하는 동일한 변하지 않는 요소를 찾는 것이 남아 있습니다.이러한 변하지 않는 요소는 민족 상수 체계라고 할 수 있으며, 이들이 형성하는 역동적인 체계는 일반화된 문화 시나리오라고 할 수 있습니다[1]. 이 일반화된 시나리오는 특정 문화에 존재하는 다양한 수준의 모든 시나리오 형성에 영향을 미치며 다양한 상황에서 특정 행동 알고리즘을 설정합니다. 행동의 형식적 특성인 민족 상수[2]는 무엇을 해야할지 규정하지 않지만 사람들이 설정한 하나 또는 다른 목표가 달성되는 방법을 매우 엄격하게 미리 결정합니다. 일반화된 문화 시나리오에서 상수는 캐릭터를 특징짓는 역할이나 말이 아니라 행동이 아니라 캐릭터의 성향, 서로에 대한 위치, 상호 작용의 성격입니다. 상수에 대한 비유를 찾으면 다양한 모험을 시작할 수 있는 Harlequin, Columbine, Pierrot의 변함없는 세트와 함께 Commedia Del Arte의 마스크를 떠올릴 수 있습니다.
민족 상수는 민족에게 가장 심리적으로 편안한 방식으로 행동이 수행되는 성향을 설정합니다. 구체적인 내용은 없고 오로지 변형된 형태로만 세계의 민족적 모습에 나타나는 상수는 형식적 이미지의 체계로만 설명될 수 있다. 우선, 그것은 "우리 자신의 이미지"또는 "우리의 이미지"입니다. 즉, 자신, 능력, 강점과 약점, 의도에 대한 행동 주제에 대한 특정 아이디어입니다. 세계의 민족적 그림에서 자신의 이미지는 거의 항상 "선의 이미지", 즉 이 사람 또는 저 사람이 자신과 세상에 가져 오는 선과 관련이 있습니다. 그렇다면 이것은 원하는 상태를 확립하기 위해 제거해야 할 장애물이나 문제인 "악의 근원의 이미지"입니다. 결국, 기존 사물 상태에 무언가가 누락되어 보충이 필요하거나 반대로 철회가 필요할 때 조치가 수행되는 경우가 가장 많습니다. 때때로 이 이미지는 "적의 이미지"로 구체화됩니다. "행동 분야의 이미지" - 행동이 수행되는 공간의 심리적 구조를 설정합니다. "동작 모드" - 원하는 결과를 얻는 방법을 정의합니다. "행동 조건의 이미지"-행동을 수행하는 데 필요한 조건, 상황에 대한 아이디어를 형성합니다. 마지막으로, "후원자의 이미지"는 "악"에 대한 승리를 도울 수 있는 "우리"와 관련된 외부 힘에 대한 아이디어 형성에 영향을 미칩니다.
민족 상수는 "해킹", 즉 인식으로부터 "순수한" 형태로 표면으로 가져오는 것으로부터 매우 잘 보호됩니다. 그들은 민족적 자의식에서 독점적으로 "이전"의 형태로 나타나며, 민족이 역사 과정에서 처리해야 하는 특정 실제 대상 및 상황으로의 이전입니다. 유연성과 생존 가능성을 보장하는 것은 상수의 내용이 부족하기 때문입니다. 결국 민족 세계의 하나 또는 다른 그림이 무너질 때 특정 형식 만 의문이 제기되고 완벽한 전송의 정확성이 논쟁의 여지가 있습니다. 그러나 상수 자체는 아닙니다. 그러므로 신화적인 '민족성'과는 대조적으로 상수에 초점을 맞춘 이런 저런 정책을 세우려는 것은 매우 어렵고, 특히 민족 체계 내에서 가장 대략적인 형태로만 설명하는 것이 가능합니다. 하지만 시도해 볼 가치가 있습니다. 민족 상수 표현의 예가 외교 정책 분야에서 가져온 사실은 외교 정책 분야에서 국민 전체의 행동이 더 쉽게 느껴지고 다른 사람들과의 경계에 있다는 사실 때문입니다. 사람들의 경우, 그 독특한 특징이 더 명확하게 드러나는 반면, 그렇게 깊은 수준에서 내부 프로세스를 자체 관찰하는 것은 훨씬 더 어렵습니다.
러시아의 "자신의 이미지"(우리 이미지)는 세 가지 hypostases로 존재하지만 항상 선의 운반자로서의 자신의 이미지와 관련되어 있습니다. 이 세 가지 화신은 다음과 같이 표현될 수 있습니다: 선의 수호자 및 경작자 - 농민 공동체, "위대한 건설 프로젝트"의 창시자 및 우주 로켓의 창시자 등; 그것이 무엇이든 항상 “세상에 빛”을 가져올 준비가 되어 있는 선교사와 교육자; 전사-선의 수호자, "악당"에 맞서 싸우는 전사, 악의 위협을받는 사람들의 후원자. 후원자와 옹호자 형태의 자기 인식은 매우 분명합니다. “그리고 하나님의 은혜가 조지아에 내려졌습니다. 그녀는 아군 총검의 그늘 아래 적에 대한 두려움 없이 번성했습니다. 러시아 제국이나 소련의 영역에 들어간 모든 민족은 정복된 민족이라도 해방된 것으로 간주되며, 성공적인 러시아 군사 회사가 설립된 영토의 모든 민족도 해방된 것으로 간주됩니다. 러시아인의 후원을 무시하는 것보다 더 기분을 상하게하는 것은 불가능하며, 러시아인의 눈에 아이디어를 외적 계산의 결과로 제시하는 것보다 더 신용을 떨어뜨리는 것은 불가능합니다.
이와 관련하여 매우 특징적인 것은 최근 수십 년 동안 가장 악명 높은 두 가지 정치적 실패, 즉 아프가니스탄 전쟁과 시장 개혁의 심리적 실패입니다. 어떤 경우에는 실패가 공산주의 이상에 대한 실망으로 미리 결정되었고, 사회는 아프간 사람들에게 "사회주의"를 보상하기 위해 우리 군인들이 죽어가는 요점을 보지 못했습니다. 우리는 외부 침략으로부터 아프가니스탄을 보호하거나 소련 내부 악당의 선전은 이미 불가능했습니다. 개혁의 경우, 우리가 이런 식으로 "세계 공동체에 적응"하고 제 1990 세계 국가들의 긴 줄의 선두에 서 있다는 것이 밝혀진 순간 대중 의식에 의한 거부가 설명되었습니다. "첫 번째"에 들어가려고합니다. 개혁가 중 한 사람이 러시아에서 "가장 민주적인 민주주의"와 "가장 시장 기반의 시장"을 만들겠다는 슬로건을 선포했다면 아마도 XNUMX년대의 역사는 달라졌을 것입니다. 그러나 그 무렵에는 반전 위기 부정적인 "우리 이미지"가 이미 힘과 주력을 발휘하고 있었습니다. "우리는 누구입니까? 우리에게 가장 필요한 것은 무엇입니까? 바보와 사기꾼의 나라. 예를 들어, 미국인들에게 “우리 이미지”의 뒷면, “아메리칸 드림”의 뒷면이 그것이 성취되지 않았음을 인정하고 자신의 이상을 충족시키지 못한 것에 대해 미국을 비난하는 것이라면, 러시아인들에게는 부정적인 이미지의 활성화는 완전한 자기 부정, 국민으로서의 존재 권리에 대한 자신의 부정, "허무주의"로 이어집니다. Chaadaev는 자신의 반성을 "우리는 중요하지 않습니다"라고 간단히 요약하여 자신이 가장 러시아 사상가임을 보여주었습니다.
활동영역은 경계와 장애물이 없는 공간이다. 기후와 어려운 생활 조건은 예를 들어 차르 시대, 관리 방법이 러시아인에게 익숙하지 않은 시베리아 및 중앙 아시아의 개발, 소비에트 시대의 처녀지 개발과 같이 사람들의 식민지화를 방해하지 않았습니다. -거의 동일한 식민지화. 어떤 종류의 공간이 "잠재적으로 러시아인"으로 보이는지는 현재 지배적인 문화적 주제에 따라 결정됩니다. 이 공간은 원칙적으로 소련 시대와 마찬가지로 전 세계를 포괄할 수 있습니다. 기억하자 – "그는 오두막을 떠나 그레나다의 땅을 농민들에게 주기 위해 싸우러 갔다 ...". 결국 이것은 추상적 인 "세계 혁명"에 대한 노래가 아닙니다. 여기서 행동의 출발점은 오두막이고 더 나아가 우크라이나 대초원을 따라 그레나다 자체까지 그리고 더 나아가 "먼 행성의 길"까지 ...
그러나 경계와 장애물이 없는 이 공간은 이질적이고 계층적인 가치구조를 갖고 있다. 러시아인들에게 '비어 있는' 공간은 일차적으로는 그 공백을 스스로 채우는 식민지화의 공간이지만, 타자들로 채워진 공간은 그들을 후원할 수 있는 가능성에 따라 평가된다. 지난 세기 발칸 반도 - 콘스탄티노플 - 팔레스타인처럼 가장 큰 매력을 지닌 벡터가 있습니다. 현재 지배적 인 문화 주제 인 예루살렘, 콘스탄티노플 및 소련 시대 (예 : 쿠바)의 틀 내에서 특히 중요한 장소도 구별됩니다. “쿠바, 내 사랑, // 크림슨 새벽 섬, // 노래를 부르다 행성 전체에 울리는 // 쿠바, 내 사랑. 무엇으로부터든 보호하려고 노력할 수 있는 사람들의 정착지가 중요합니다. "악당"의 정착지는 보호받는 사람들을 그들로부터 보호하는 맥락에서만 중요합니다.
특정 지역의 "보호 등급"에 따라 정확하게 구축된 성숙한 소련의 "마트료시카" 지정학적 계층 구조를 떠올려 보겠습니다. 러시아와 "XNUMX개 공화국 - XNUMX개 자매", 이곳은 우주의 중심입니다(그러나 보호 수준도 가장 높은 모스크바도 있습니다). 이 센터에는 어느 정도 양면성이 있습니다. 한편으로는 소련입니다. , 러시아가 단지 중심이고 주 수비수일 뿐인 반면, 그것은 각각 모두 러시아이고, 공간은 상황에 따라 때로는 단독일 수도 있고, 때로는 순위가 매겨질 수도 있다. 다음 영역은 "사회주의 연방"입니다. 이것은 더 이상 러시아가 아니라 가장 높고 특권적인 고객 범주입니다. 그리고 공식적인 의무는 없지만 도덕적 의무는 있는 앙골라, 모잠비크, 니카라과와 같은 "사회주의적 선택" 국가가 있습니다. 그리고 마지막으로, 인도나 그와 유사한 다른 나라들처럼 평화를 사랑하고 민주주의 국가들 역시 고객이지만 의무 때문이 아니라 우정 때문입니다. 이 공간 구조는 닫혀 있지 않으며 닫힌 윤곽선도 없습니다. 왜냐하면 각 복합 레벨에 무언가를 "고정"할 수 있고 클라이언트 범위가 언제든지 확장될 수 있기 때문입니다(마지막 "클라이언트"가 소련에 나타났음을 기억하십시오). 몰락하기 불과 XNUMX여년 전).
따라서 행동 조건은 자신과 자신의 수많은 와드 모두를 보호하는 것입니다. 모든 전쟁은 방어적인 것으로 해석되고, 모든 외교 정책 조치는 "강제 자위"로 해석되며, 외국 영토에 대한 모든 조치는 "해방" 또는 "도움"으로 해석됩니다. "국제 의무"라는 개념은 소련 후기 교리보다 훨씬 오래되었습니다. "교육받은 사회"에 의해 "슬라브 형제"에 대한 도움으로 해석 된 1877-78 년 러시아-터키 전쟁을 기억하십시오. 그에 대한 "반항적 인"터크의 "그리스"(즉, 일반적으로 슬라브가 아닌 정교회)를위한 중보로서 일반 사람들. 행동의 조건은 자신을 강력하고 가장 올바른(공정한) 힘으로 인식하는 것입니다. "강함은 진실에 있다" - 이것은 고대 속담에서 최신 "형제"인 다닐라 바그로프(우리가 설명한 맥락에서 두 유명한 영화를 통해 "형제적 도움"이라는 아이디어로 이어지는 설정입니다. 자명하게도 형제애는 후원 구현을 위한 특권적인 위치입니다. 반대로, 아프가니스탄과 "제XNUMX차 체첸 전쟁"에서 일어났던 것처럼 이 조건을 차단하면 자동으로 러시아인의 법적 능력이 박탈되고 행동 근거가 상실되기 때문에 그들은 상실됩니다.
이 조건 하에서 행동 방식은 "봉사", "봉사"입니다. 즉, 러시아인이 최고 선에 대한 일종의 도덕적 의무를 이행하는 것으로 보입니다. 그러나 동시에 이 서비스에는 "금욕주의" 요소가 없으며 자기 강압의 요소가 매우 약합니다. 이 상수의 논리는 Denis Davydov의 대사로 잘 전달됩니다. "나는 피비린내 나는 전투를 좋아합니다. , 나는 왕실 봉사를 위해 태어났습니다 ... ". "서비스"는 오히려 즐거움을위한 것, 오히려 러시아인의 열망을 기쁘게하고 이에 부합하는 서비스로 간주됩니다. 외부 수준에서 볼 때 국가로부터의 전형적인 도피였던 농민 식민지화의 억제되지 않은 충동이 농민들 자신에게는 왕실 봉사의 행정, 러시아 국민이 새로운 임무를 수행하도록 부름받은 신비한 "왕실 사업"으로 보였다고 가정 해 보겠습니다. 땅. 이 경우 서비스로서의 행동은 도발적인 행동의 전체 체인으로 구성될 수 있습니다. 따라서 한편으로 러시아인들은 나중에 저장하고 보호하고 봉사하기 위해 누군가를 가장 대담한 모험으로 선동할 수 있습니다. 즉, 러시아인의 행동에 편리한 상황을 인위적으로 만든 다음 행동이 펼쳐지는 것입니다. 반면에 서비스 또는 지원 메커니즘을 통해 "국세", 군 복무 또는 이와 유사한 다른 것 등 러시아인의 눈에는 불쾌하고 어려운 행동이 합법화됩니다. 그러나 여기에는 항상 속일 위험이 있습니다. 이 불쾌한 서비스는 "기만"으로 인식되지 않고 인식되지 않을 수 있습니다.
러시아인의 적에 대한 이미지는 상황에 따라 다르며 고유 한 특징이 아니라 러시아인에 반대하여 자신을 배치함으로써 결정됩니다. 적은 방어해야 할 대상, 더 나아가 보호해야 할 대상입니다. 때때로 동시에 피고인은 예를 들어 "서방의 유해한 영향"과 "내부 적"으로부터 국가가 보호하는 자국민으로 판명됩니다. 그러나 "적의 이미지"에는 즉각적이지 않고 항상 느껴지지는 않지만 아주 분명한 한 가지 특징이 있습니다. 말하자면 "경쟁적 메시아주의", 즉 선을 더 많이 표현하겠다는 주장입니다. 러시아인보다 더 "친절"합니다. 그러한 주장을하는 사람은 나폴레옹, 히틀러 또는 다른 사람이든 즉시 러시아 우주에서 "적 그리스도"의 위치에 있음을 알게됩니다. 러시아인들은 때때로 스스로를 "외국 신앙"으로 전환할 준비가 되어 있는 것으로 드러났지만, 이 신앙의 틀 안에서 그들을 이류 사람들의 위치에 두는 것은 보장되고 적극적인 적대감을 의미합니다.
후원자의 이미지는 푸쉬킨의 방대한 은유 인 "배신하지 않을"신인 "러시아 신"으로 전달 될 수 있습니다. 이 이미지를 통해 러시아인과 관련된 우주의 자비와 보완성에 대한 자신감이 전달됩니다. 러시아인들은 "전 세계에 반대"할 필요가 없습니다. 왜냐하면 일반적으로 러시아인들은 "세계"이기 때문입니다. 비교를 위해, 핀란드인의 세계인 우주의 그림에서 자연은 핀란드인이 자연의 혼돈을 억제하고 육성하며 싸우고 승리하는 강력한 적입니다. 반면에 러시아인은 자연을 재현합니다. V.O.의 유명한 민족 심리학 에세이에서. Klyuchevsky는 이 순간을 매우 정확하게 기록했습니다. 러시아의 본질은 종종 대러시아인의 가장 신중한 계산을 비웃습니다. 기후와 토양의 변덕은 그의 가장 겸손한 기대를 속이고 이러한 속임수에 익숙해지면서 신중한 대러시아인은 때때로 가장 절망적이고 부주의 한 결정을 선택하고 자신의 용기의 변덕으로 자연의 변덕에 반대하는 것을 좋아합니다. 행복을 놀리고, 행운을 노리는 이러한 성향은 위대한 러시아인의 "어쩌면"입니다. 그러나 후원의 조건은 행동입니다. 활동하지 않으면 후원이 없습니다. 행동할 필요가 없을 때는 난로 위에 누워 있는 것이 더 낫고 더 안전할 것입니다. 행동 과정에서 러시아인이 "카드 이동"을 시작하면 특정 전환점이 발생합니다(후원자의 이미지 활성화).
사소한 일(심지어 사소한 일도 아님)에 패한 러시아인들은 "큰 경기"에서 여전히 뒤처지지 않을 것이라고 확신합니다. 이것은 "러시아 행동"의 깊은 기초에 대한 전체적인 특성을 설명하는 매우 중요한 설명입니다. 그것은 실용적인 이익에 대한 방향이 결여된 절망적으로 이타적인 것처럼 보일 수 있습니다. 독일 철학자 월터 슈바르트(Walter Schubart)는 “러시아인들은 누구에게서도 아무것도 필요하지 않으며 단지 자신을 희생하고 싶어할 뿐입니다”라고 말했습니다. 그러나 러시아인들은 다른 사람들에게 그런 인상을 남기는 경향이 있습니다. (러시아인들은 "다른 사람들을 위한 자신의 이미지"로 "남자 셔츠" 또는 "불의의 피해자" 이미지를 가장 자주 사용합니다).
민족 상수는 사람들의 성공적인 생존을 담당하는 적응 활동 체계를 형성하므로 그 자체로는 부적응 요인으로 작용할 수 없습니다. 분명히 이러한 조치는 러시아에게 확실한 경쟁 우위를 가져다 줄 것입니다. 실제로, 민족 역사상 자신의 "먹이"에 그토록 집착하고 이타주의를 그토록 강력한 수단으로 사용할 수 있는 민족은 많지 않습니다. оружие 확장(모든 의미에서). 다음은 20세기 초 기사에서 러시아의 식민지화가 키르기스 대초원에 침투한 방법을 설명합니다. 돈이나 공동 작업으로 잔디를 깎거나 경작할 수 있는 땅을 만들고, 자임카가 30~XNUMX가구 이상의 정착지로 변할 때까지 사업을 점점 더 확장합니다. 이러한 농민 식민지화는 "식민지주의"와는 극히 거리가 멀지만, 이는 특징적으로 이 기사는 "키르기스 문제"를 다루고 있습니다. 결과적으로 "문제의" 사람은 결코 러시아인이 아닙니다. 러시아인의 후원은 결코 감사 때문이 아니지만 동시에 러시아인 자신은 무의식적으로 고객이 "의무"를 가질 것이라고 기대하고 "좋은 것을 기억하지 못하는"사람들에게 가장 적대적이므로 행동합니다. “인간과는 다르다”. 그리고 국가적, 문화적 차이를 인식하지 못하는 매우 광범위한 "사람" 범주에서 후원이나 지원 관계를 구축할 수 있는 사람들, 보호받을 수 있고 도움을 받을 수 있는 모든 사람은 매우 광범위한 범주에 속합니다.
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우리가 설명한 민족 상수 체계는 거의 구별할 수 없으며 대부분의 경우 "국가적 행동"의 보이지 않는 기초입니다. 어떻게 든 그것을 말로 전달하려면 은유의 언어에 의존해야하며 상수에 대해 원래 형태가 아니라 전달의 도움으로 이미 나타난 형태, 즉 무의식의 전달로 이야기해야합니다. 특정 상황에 대한 태도. 이러한 이적을 통해 일반적인 "장르" 시나리오가 아닌 특정 "플레이"를 얻을 수 있습니다.
민족 역사의 "줄거리"인 민족 상수 이전의 방향과 성격은 민족의 중심 문화 주제에 의해 설정됩니다. 이는 민족의 중심 영역을 구성하는 문화의 핵심 상징과 의미에 대한 연극입니다. 인종 간 변이. '중앙지대'의 개념을 제안한 미국 사회학자 E. 실즈(E. Shils)는 이를 다음과 같이 정의한다. “이곳은 사회를 지배하는 상징, 가치, 의견 질서의 중심이다. 공식 종교가 없는 사회에서도 존재하는 신성한 개념의 형성에 관여합니다." [3] 다른 언어로 말하면 문화 중심 영역의 상징의 도움으로 민족은 자기 성화를 수행하고 신성한 생각으로 아이디어를 형성합니다.
중심 문화적 주제는 민족사의 여명기에 성취된 상수의 성공적인(즉, 장기적으로 성공적인 적응의 가능성을 부여한) 이전과 민족사의 과정에서 투쟁의 결과로 형성된다. 다양한 가치 체계와 이념적 지향에 따라 이 주제에 대한 하나 또는 다른 해석의 지배를 위해 다양한 인종 내 그룹이 전개됩니다.
민족 집단의 중심 문화적 주제는 결코 "추상적"이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 무엇보다도 "위대한 전통"(R. Redfield [4]의 용어로)의 틀 내에서, 즉 "학교와 사원의 전통"의 틀. 현재 사회 상태와 관련하여 이것은 오히려 대학과 이념의 전통이며 문학과 "고급 문화", 종교적, 이념적 태도, 교육 및 육성의 표준에 고정되어 있지만 문학 이전 사회에서는- 신화와 의식에서. 이는 일단 특정 "표준" 형식을 획득한 후 이 형식의 일련의 수정, 개정 또는 복원으로 존재한다는 것을 의미합니다. 이와 관련하여 러시아인 문화 단지의 특별한 장소가 있는데, 이는 조건부로 "제 XNUMX 로마의 단지"라고 불릴 수 있습니다. 이 단지에서는 역사의 종말과 관련된 종말론적 관점에서 러시아인의 특별한 목적이라는 주제로서 러시아 중심 문화 주제의 표준적인 고정이 제공됩니다.
이 단지를 고정한 후에는 국가 이데올로기의 형태, 비공식적 고대 신자의 견해, 공산주의 "현대화"의 형태로 해석 문화의 틀 내에서 배포가 이루어질 수 있습니다. 이 메시아주의, 또는 이 메시아주의에 대한 완고하고 광신적인 거부의 형태로 나타나는데, 이는 문화에서는 거의 불가능하며, 메시아주의에 의해 주제화되지 않습니다. “인류와 함께 공통의 길을 걷자”는 모든 요청이 “특별한 길”이라는 개념에 대한 길고 흥분된 반박으로 시작하여 이제 우리의 헤아릴 수 없는 “특별함”에 대한 설명으로 나아가는 것은 우연이 아닙니다. , 비교할 수 없는 후진성.
그러나 러시아 역사의 주요 기능적 갈등은 경쟁하는 이념 집단 사이가 아니라 국민과 국가 사이에서 전개되며, 이는 메시아적 이상에 대한 봉사인 '행동 방식'에 대한 다른 이해에 기반을 두고 있습니다. XNUMX세기까지, 수세기 동안 그것은 러시아 국가와 러시아 농민 공동체 사이의 갈등이었습니다. 농민은 무엇보다도 "우리의 이미지"를 러시아 국민과 연관시켰기 때문에 자신의 이해에 따라서만 서비스를 수행하는 것이 필요하다고 생각했습니다 (때로는 매우 깊고 진실함). Muscovite와 제국 국가는 모든 사람을 무장시키고 매우 제한적인 서비스에 모든 사람을 모집 할 준비가 된 최고의 이상을 제공하는 전체 러시아 국가 유기체의 존재 목적을 보았습니다. 서비스와 관련하여 어떠한 자유도 인정하지 않았습니다. 그 자체로 자급자족하는 '세계'였던 농민공동체는 국가를 위한 편리한 도구에 지나지 않았다. 이러한 갈등은 러시아 대중 식민화의 메커니즘에서 가장 분명하게 드러납니다. 농민들은 주권에 대한 봉사가 이것이라고 스스로 생각하면서 국가에서 외곽으로 도망치는 반면, 국가는 국가에 대한 공식적인 주권을 회복하려고 노력합니다. 이를 통해 점점 더 많은 지역으로 그 확장 범위를 확장하고 있습니다. 이런 식으로 먼저 흑해 대초원, 그 다음에는 시베리아의 식민지화가 이루어졌고 나중에 투르키스탄 등에서도 같은 상황이 반복되었습니다.
기능적 갈등에 관여하는 각 그룹에 대해 상수와 문화적 주제를 기반으로 구축된 세계의 그림은 유일하게 가능하고 자급자족할 수 있는 것 같습니다. 따라서 농민들은 전체 "러시아 땅"을 자치 농민 세계의 연합으로 생각했습니다. 다른 그룹의 좋은 모든 것은 비유로 이해되며 (예를 들어 농민들은 왕이 같은 농부라고 상상했습니다) 그 밖의 모든 것은 추악함, 배도 및 "이단"으로 인식됩니다. 따라서 실제로 갈등이 발생합니다.
민족 체제의 안정을 위해서는 갈등 과정에서 모든 사람 또는 거의 모든 사람이 "자신의 것"으로 기록되는 인물, 민족 체제에 대한 주권을 인정 받고 그 자체로 존재하는 인물이 필요합니다. 유난히 높은 가치를 부여했습니다. 혁명 이전 러시아의 경우 이는 차르의 모습이었고, 그 의미가 쇠퇴했으며, 시스템 내에서 보편적인 "중재자"이자 주권자로서의 "차르"를 거부하고 그의 역할을 훨씬 더 모호한 모습으로 옮겼습니다. 누구도 대신해서 말하지 않은 '사람'. "인민"이라는 개념에 대한 점진적인 불신은 1990년대에 가장 분명하게 "러시아"라는 개념이 최고 주권자이자 러시아인들과 함께 일어나는 모든 과정의 상징적 중심이라는 개념의 형성으로 이어졌습니다.
"주권자"의 이미지가 추상적일수록 활력이 떨어지고 변화와 모든 종류의 사회 진보에 대한 목표가 적어집니다. 따라서 XNUMX세기 초 러시아 변화의 역동화는 다음과 같은 구체화로 이어졌습니다. 푸틴 대통령의 모습에 주권자의 이미지가 있습니다. 이 구체화는 상당한 심리적 고조를 일으켰습니다. 다양한 그룹이 세계 그림에 따라 러시아 재조직에 대한 기대와 희망을 살아있는 통치자의 특정 인물과 연관시키기 시작했습니다. 전력 시스템은 세계의 그림에 따라 다양한 인종 내 그룹이 해독하고 호의적으로 해석할 수 있는 신호 시스템으로 크게 형성되었습니다. 그러나 러시아인의 대중의식을 불안정하게 만들고 XNUMX세기 동안 극복되지 못한 민족 내 혼란 메커니즘의 활성화라는 큰 위협이 여전히 존재합니다.
불안 현상을 이해하려면, 한 민족의 중심 문화적 주제가 고립되거나 고립된 민족 내 집단에 엘리트로 속하지 않는 대다수의 민족 구성원이 받아들이고 이해하는 형태로 전환해야 합니다. 중앙 문화 주제에 대한 특정 해석을 기반으로 민족의 이러한 대중 핵심은 동일한 Redfield의 용어를 사용하기 위해 주로 "작은 전통"의 형태로 존재하는 전통 의식을 형성합니다. '작은 전통'은 우선 농민공동체의 전통이고, 역사의 근대적 단계에서는 지방도시나 현대도시의 넓은 수면공간의 전통이다. 이러한 사회 구조에서 민족 문화는 특정 행동 패턴, 관습, 관습, 일상 문화 및 "일반적인 도덕성"의 요구 사항을 통해 형성됩니다.
전통 의식의 제도화, 형식화는 하나 또는 다른 "생활 세계", 즉 좁은 의미에서 "우리"라고 말하면서 민족 구성원이 자신과 관련되는 기본 팀을 통해 발생합니다. 이것은 농민 공동체의 매우 실제적인 집단, 즉 "세계"일 수도 있고, 수세기 전으로 거슬러 올라가는 씨족이나 가족의 "가상" 집단일 수도 있고, 특정 "서클의 반 비공식적 집단일 수도 있습니다. 의사소통”(이러한 의사소통 집단 사이의 분포는 1960년대 후반 최종 도시화 이후 러시아 사회의 특징이 되었습니다). 개인의 사회화에서 가장 중요한 것은 이 집단의 의견이며, "좋은 것과 나쁜 것"을 결정할 때 이 집단의 의견을 따르는 것이 중요합니다.
전통 의식은 그러한 "생활 세계"의 주민들의 세계에 대한 그림으로 존재하지만, 이들 주민들은 고유의 하나 또는 다른 유형의 윤리 의식에 따라 다른 방식으로 그것을 인식할 수 있습니다. 대다수는 일반적인 전통 의식의 전달자 역할을 하며 "신앙에 대한" 규범을 취하고 자신들이 확고한 이상과 도덕적 기반을 가지고 있다고 믿습니다. 전통의식을 지닌 사람들에게 도덕적으로 행동한다는 것은 '정상적으로' 행동한다는 것을 의미합니다. 이 사람들은 행동 및 세계관 규범의 안정성을 유지하는 안정적인 그룹을 구성합니다.
그러나 전통 의식의 설계, 구조화, 저장, 퇴보로부터의 보호는 개인 의식의 보유자, 즉 윤리 의식의 규범을 따르는 것이 습관이 아니라 의식적인 도덕적 선택인 사람들의 몫입니다. 특정 순간. 일반적으로 그러한 선택의 상황은 "작은 경계선 상황", 즉 독립적인 행동이 필요한 개인의 삶의 위기 상황과 연결됩니다. 개인의 개인 행동과 "민족적 성격" 사이에 연결이 발생하는 것은 "작은 경계 상황"에 있습니다. 이러한 상황에서만 사람이 "러시아인처럼 행동"할 수 있습니다 (다른 경우 행동은 민족 문화적 특성을 얻습니다) 개인적인 성격을 지니지 않는 문화 내 시나리오와의 연결을 통한 색칠). 경계선 상황에서 개인 의식 전달자의 행동을 통해 "큰 전통"의 세계 그림에 대한 이상적인 이해와 "작은 전통"의 특정 행동 규범의 합성이 수행됩니다. 규범이 확장되고 순위가 매겨집니다. 개인 의식을 지닌 사람은 종종 "자신의 나라의 선지자"로 밝혀졌습니다. 즉, 그의 "생활 세계"의 틀 안에서의 모범이자 조언자이자 인생 멘토입니다. 그리고 하나 또는 다른 인종 간 대안, 문화적 주제에 대한 하나 또는 다른 해석을 중심으로 개인 의식의 운반자가 집중되면 일반적으로 다른 것보다 이점을 제공합니다.
그러나 민족사는 중심주제의 '상층'과 전통의식의 '하층' 사이의 연결이 상실되는 민족간 갈등의 기능장애도 특징으로 한다. 전통적인 행동 규범은 이상적인 의미를 잃고, "아무것도 아닌" 것이 되며, 준전통적 의식의 틀 내에서 습관적으로만 지원되는 반면, 준개인 의식의 대표자들은 스스로 책임감 있는 도덕적 행동을 시뮬레이션합니다. 이데올로기적 슬로건에 대한 확고하고 이상적인 정당성을 박탈당한 사람들. 문화에 파괴적인 그러한 유사 개인 의식을 지닌 사람의 전형적인 인물은 러시아의 "허무주의자"의 모습입니다. 책임, 개인적 선택에 따른 조건부, 그의 행동 및 고문 역할을 할 권리에 대해 신성하게 확신하는 인물입니다. 그리고 인생의 선생님. 전통적 규범의 무의미함과 민족 간 갈등의 실제 기반 상실로 인해 발생하는 이러한 기능 장애는 민족 내 불안 기간의 특징입니다.
혼란 상태는 첫째로 전통 의식과 중심 문화 주제 사이의 연결 상실, 사람들이 자신의 "사명"을 상실했다는 느낌, 둘째로 수행되는 민족 상수 이전의 불안정성과 무작위성을 특징으로 합니다. 민족에 의해 현실로, 민족에 의한 행동의 유연성과 적응 성공의 상실. , 셋째, 준 개인 의식의 운반자에 의한 개인 의식 운반자의 활동 억제, 이상적인 명령에 대한 슬로건의 우세 . 러시아는 1905년 농민들이 전통의식에 대한 전통적인 종교적 지침을 상실한 사실이 폭로된 이후 지속적인 혼란에 빠져 있었습니다. 1917년 준개인 슬로건의 승리는 러시아 사회에 "메시아적" 중심 문화 주제에 대한 일종의 새로운 해석을 새로운 열쇠로 제공했으며, 이 주제의 이름으로 전통적인 세계관은 집단화 과정에서 무자비하게 분쇄되었고 그에 따른 도시화. 늙은 러시아 사회의 생명 세계 시스템은 회복 불가능하게 파괴되었습니다.
1960년대와 70년대에는 준전통적인 유형에서 전통적인 유형으로 전환할 수 있는 모든 가능성을 갖춘 도시의 새로운 관계 시스템이 형성되었습니다. "좋은 소비에트 사람"의 이상적인 이미지가 형성되어이 시대 문화의 기초를 형성했으며 여전히 사회의 상당 부분이 "중요한 것에 대한 오래된 노래"(즉, 우정, 사랑, 상호 지원 및 선한 사람에게 중요한 기타 사항) . 그러나 이 새로운 "전통 문화"의 이상적인 토대는 극도로 약했습니다. 그들은 공산주의 이데올로기와 연결되지 않았으며 아마도 위대한 애국 전쟁은 결코 "작은 문화"가 아니기 때문에 이 문화에 대한 가장 중요한 기준점이었을 것입니다. " 후기 소련인의 문화적 이미지를 미리 결정한 국경 상황. , 급진적 "인본주의"와 같은 본질적인 특징. 심지어는 점점 더 이데올로기적이지 않고 형식적으로는 관료주의적이 되어가는 국가와의 혁명 이전의 기능적 갈등의 모습이 되살아났습니다. 갈등은 "고양이와 쥐"게임의 형태로 다시 흐르기 시작했습니다. 한편으로는 "당신은 돈을 지불하는 척하고 우리는 일하는 척"하고 다른 한편으로는 일은 돈을위한 것이 아닙니다. , 명성이 아니라 진정한 열정(예: "물리학자" 세대와 같은 과학 연구에 대한 열정)을 위한 것입니다. 그러나 "페레스트로이카"는 아직 강하지 않은 이 사회를 무자비하게 폭파하고 파괴했으며 대부분의 유대와 의식이 무너지고 많은 상징이 불신되었습니다. 소련의 생활 공간은 파괴되었으며, 이는 이상적으로 "친절한 사람들"(따라서 친절한 사람들)의 이미지에 해당합니다.
민족 체계로서 러시아인들은 "우리에 대한 부정적인 이미지"가 전례 없이 활성화될 정도로 강력한 정체성 위기의 시기를 맞이했습니다.
깊은 혼란의 기간을 거친 후 "우리"라는 내부 이미지에 따른 국민의 형성은 국민 지도자의 활동 때문만이 아닙니다. 사람들의 자기 구조화 능력도 가장 중요한 역할을 합니다. 이는 세계의 안정된 그림을 형성하는 데 필요한 이전이 어려울 때 발생하며, 사람들의 일반화 된 문화적 시나리오를 현실에 적용하여 "선의 원천"사이의 일반적인 성향과 권력 균형을 확립하는 것이 불가능 해 보입니다. 그리고 "악의 근원". 자신의 정체성을 보존하기 위해 민족은 자신의 민족 상수를 중심으로 완전히 새로운 세계 그림을 구체화해야 합니다. 이 그림은 과거에는 유사점이 없고 일반적인 전통적 연속성의 실마리를 통해서가 아니라 다음과 같은 방식으로 연결되어 있습니다. 가장 일반화된 문화적 시나리오의 불변성. 여기서는 두 가지 방법이 가능합니다(실제로는 동시에 행동하지만 각 특정 상황에서 둘 중 하나가 우세하고 각 인종 그룹은 둘 중 하나를 선호합니다).
보수적이라고 부르는 첫 번째 방법은 민족 문화 배포 계획을 수정하는 것입니다. 민족과 세계 사이에 추가 장벽을 두어 대부분의 구성원이 거의 무시할 수 있도록하는 민족 내 조직을 만드는 것입니다. 마치 세상의 모든 것이 동일하게 유지되는 것처럼 역사적 존재 조건의 변화. 이 조직은 민족 내 전통의 특별한 계층 구조를 기반으로 형성됩니다. 외부 접촉을 가장 많이 받는 사회 계층은 민족 전통을 수정하는 고유한 버전을 만듭니다. 가치관 때문에 대다수의 사람들이 받아들일 수 없지만 외부 커뮤니케이션을 제공합니다. 다양한 민족 내 전통을 대표하는 계층 간의 가치 교환은 실질적으로 미미하지만 사회는 신경줄과 마찬가지로 전통의 두 가지 변형 모두에서 특히 중요한(이전 대상인) 공공 기관에 스며들어 있습니다. 세계의 민족적 그림의 다양한 변형의 맥락은 다를 수 있습니다).
비슷한 일이 XNUMX년대에 일어나기 시작했습니다. 새로운 러시아 엘리트가 친서방으로 등장하면서 유럽과 미국 세계와의 의사소통 역할을 맡아 러시아를 서구 가치를 채택하려는 국가로 제시하고 서양의 삶의 방식. 이 모델은 러시아 대중의 전통 의식의 파괴가 그다지 크지 않다면 실현될 수 있습니다. 국가가 급락한 혼란 상태는 지배층(국가의 대중과 엘리트에게 공통된 민족 상수의 전달 대상)이 형성될 기회와 대중이 이전 방식의 어느 정도 유사성을 유지할 기회를 남기지 않았습니다. 인생의.
두 번째 방법은 창의적이라고 부르며 "우리 이미지"(자동 전송)의 변화와 결과적으로 새로운 전송 대상을 찾는 것과 관련이 있습니다. 후자는 민족 집단의 생활 방식에 대한 완전한 변화와 특별하고 아마도 매우 큰 공공 기관의 창설을 요구하며 그 결과 이전이 점차적으로 상당히 적절해집니다. 동시에, 민족 집단에 내재된 집단성 원칙에 대한 일반적인 생각인 "우리 이미지"의 일반적인 특성은 변하지 않지만 이 "우리"의 내용은 변경됩니다. '우리의 이미지'를 구성하는 무의식 복합체는 행위주체의 이전 하위구조에 초점을 맞춘다. 내용 측면에서 "우리의 이미지"가 변경 (강화) 되 자마자 (아마도 이에 더해 "후원자의 이미지"가 강화됨) "악의 근원"이 다음과 같이 간주됩니다. 다른 규모로. 심리적으로 그 강도는 감소합니다. "위험의 근원"의 전달이 수정되고 국부적인 형태를 취합니다(이는 심리적 적응 과정에서 요구되는 것입니다). 전송에 대한 해당 조정은 다른 민족 상수와 관련하여 발생합니다. 세계 그림의 일반적인 균형이 이루어집니다.
이것이 바로 현재 러시아에서 일어나고 있는 일이라고 추측할 수 있습니다. 러시아인들은 세계 강국의 시민으로서의 "우리 이미지"를 회복했습니다. 이러한 새로운 자기인식은 그러한 상태에서 실제 국가의 회복을 앞지르지만, 자기인식은 이미 새로운 자동전환에 맞춰 현실을 조정하는 데 도움을 주고 있습니다. XNUMX년대의 특징이었던 주변 세계에 쏟아진 일반적인 불안과 위험 상태는 사라졌고, 러시아와 그 시민에게 위험을 초래하는 것이 무엇인지에 대한 구체적인 아이디어로 대체되었습니다. (그리고 이 단계에서는 민족의 자체 구조화의 역학에 대해 이러한 아이디어가 사실인지 아닌지에 차이가 없습니다.) 따라서 새로운 "우리 이미지"의 형성은 소스의 현지화로 이어졌습니다. 악의. 그리고 이는 결과적으로 사람들의 긍정적인 발전과 새로운 강력한 기관(러시아의 경우 주로 경제 및 군사 분야)의 창출이 가능한 상황을 조성하여 형성된 "우리 이미지"를 강화합니다. .
처음에는 세계의 그림이 형성되고 현실은 이에 상응하도록 재배치된다고 말할 수 없습니다. 이러한 과정은 평행하며 대다수의 민족 구성원은 의식이 없습니다. 이전이 선행되지만 반영되지 않으며 일정 기간 동안 세계의 새로운 민족적 그림이 결정화되지 않을 수도 있습니다. 따라서 러시아가 자신을 새로운 세계 강국으로 인식하는 것은 이미 선택한 방향으로 중요한 길을 만든 2006년 초까지 발생하지 않았습니다.
새로운 제도에 대한 이해를 목표로 하는 운동은 완전한 이념을 갖고 있지 않을 수도 있고 순간적인 필요에 의해서만 설명될 수도 있습니다. 세계는 세계의 새로운 민족적 그림에 따라 재창조되지 않지만 이미 새로운 이전을 기반으로 재건되었으므로 민족 전통에 적합한 것으로 인식됩니다. 그 후에야 세계의 민족적 그림이 최종 형태를 취합니다. 러시아 민족은 아직 이 순간에 도달하지 않았으며, 세계 강국으로서 러시아가 기능하기 위한 이상적인 기반은 아직 의식이 없는 상태로 남아 있습니다. 민족의 자기 구조화 결과에 해당하는 민족의 중심 문화 주제에 대한 해석이 없었으며, 더욱이 해석의 전체는 러시아의 기능적 민족 내 갈등을 결정합니다. 국가와 그곳에 거주하는 국민의 긍정적인 발전의 원동력이 됩니다. 우리는 민족의 자기 조직화의 창의적인 방법에 대해 이야기하고 있으므로 문화적 주제의 굴절은 새롭고 아마도 예상치 못한 일이 될 것입니다.
인종간 관계 시나리오는 제국주의나 기타 다민족 사회의 일반화된 문화적 시나리오의 구성요소입니다. 이러한 시나리오로 인해 제국사회의 붕괴는 그 타당성을 상실하게 된다.
그러한 시나리오가 위반되자마자, 격차를 허용하지 않는 문화 시스템은 재생되는 경향이 있으며, 종종 추악하고 노골적인 적대감을 초래하는데, 이는 우리가 현대 러시아에서 보고 있는 것과 같습니다. 지배적인 사람들의 문화 상수 체계에 해당하고 다민족 사회 전체의 문화 상수 체계와 상호 연관되는 시나리오는 수용 가능합니다. 비록 필연적으로 다른 민족 문화에서는 필연적으로 굴절될 것입니다. 그들만의 방식. 민족 간 관계에 대한 새로운 시나리오는 러시아인의 일반화된 문화 시나리오와 관련이 있어야 하며 동시에 러시아인과 긴밀히 접촉하고 있는 민족 문화를 재해석하는 데 편리한 자료를 제공하여 전체 러시아 문화 시나리오를 강화하는 데 기여해야 합니다. 모든 시나리오는 공통된 신화를 가지고 있는 일종의 해석과 재해석 게임에 기초합니다.
어떤 의미에서 이것은 저절로 일어날 것이지만, 러시아가 초강대국으로 형성되는 동안, 다른 세계에 전달되어야 하는 콘텐츠를 가진 특정 제국으로서 단 한 가지 경우에만 일어날 것입니다. 이것은 러시아 국민의 본질에 해당하고 역사가 보여 주듯이 다른 러시아 국민이 쉽게 채택하기 때문입니다.
이제 이 과정이 시작되었지만 사실상 외교 정책 수준에서만 이루어졌으며 오히려 러시아 부흥의 형태로 표현되었습니다. 이는 자연스러운 현상입니다. 그렇지 않으면 시작할 수 없습니다. 그들의 힘을 가장 먼저 깨달아야하는 것은 제국 사람들입니다. 그러나 러시아를 강대국으로 형성하는 것은 지금까지 내부 수준에 실질적으로 영향을 미치지 않았으며, 가장 중요한 것은 러시아에 거주하는 사람들 (그리고 러시아에서 일하는 사람들 포함) 앞에 구체적인 목표도, 임무도, 사회를 동원하는 슈퍼과제.
당연히 '에너지 강국'에서 지적 집약적 기술을 기반으로 권력을 구축하고 선진 산업 사회를 추월하기 위해 노력하는 초강대국으로 가는 길은 멀고 간접적이지 않습니다. 그러나 문제는 우리가 가난한 연금 수급자와 굶주린 공무원으로 '에너지 강국'으로 남아있는 한 민족 간 관계 시스템을 구축할 수 없다는 것입니다. 이는 러시아에만 해당됩니다. 이는 빈곤 자체의 문제가 아닙니다. 다른 국가에서는 인종 간 관계가 허용 가능한 수준의 갈등과 매우 적당한 생활 수준으로 유지될 수 있습니다. 그렇습니다. 우리는 경제가 쇠퇴하는 동안에도 독특한 특성을 지닌 인종 간 관계를 유지해 왔습니다. 그러나 우리 민족은 러시아인들이 세계에서 자신의 선도적 위치를 깨닫게 하고, 다른 러시아 민족이 러시아 민족과 연결되고 우리 공동 국가로서 러시아의 중요성을 느낄 수 있도록 하는 슈퍼 과제가 필요합니다. 러시아는 세계에서 자신의 사명을 실현해야 하며, 그러면 다른 러시아 민족이 이에 연결될 수 있을 것입니다.
따라서 러시아인들은 제국 건설의 맥락에 있지 않을 때 특별한 동화 능력을 가지고 있지 않지만, 강대국 건설자의 역할에서는 타고난 동화 능력을 가지고 있습니다. 그들은 제국의 맥락에서 (러시아의 다른 민족 대표자들과 나란히 사는 러시아 깊은 지방의 농민처럼) 친절합니다. 그러나 이러한 맥락 밖에서 러시아인들은 외부인에게 분노를 표출할 수 있습니다. 마찬가지로, 반대로 제국의 맥락에서 러시아 국민은 러시아인에게 우호적이지만 제국의 의사소통 방식이 쇠퇴함에 따라 적절성을 잃습니다.
관계의 적절성이 상실되면 다른 나라의 아이들이 각자 자신의 방식으로 점점 더 멀어지게 됩니다. 불일치하는 어린 시절 경험으로 인해 러시아의 다양한 민족의 일반화 된 문화적 시나리오가 서로 더 멀어지기 때문에 이는 민족 연결 과정을 복잡하게 만듭니다.
러시아의 붕괴 가능성에 대한 문제는 건전한 추론으로 뒷받침되지 않고 우리 국민과 함께 우호적이고 유쾌하게 공동 창조에 참여하거나 긴장 상태와 잘 숨겨져 있지 않은 (또는 숨겨지지 않은) 적대감 상태에서 살고 있기 때문에 , 그리고 "에너지 전력"만 남습니다. 후자의 경우에는 인종간 관계를 개선하는 프로그램이 효과가 없을 것입니다. 러시아 제국은 어떤 프로그램도 없이 자신의 별에 대한 하나의 열정과 믿음으로 관리했다는 것을 기억하십시오. 사람들의 우정은 저절로 되살아나고 여전히 잘 기억되고 있습니다. 그리고 갈등이 있을 것입니다. 그러나 원칙적으로 기능적이며 추가 발전에 기여합니다.
[1] 루리 S.V. 일반화 된 문화 시나리오와 사회 문화 시스템의 기능 // 사회학과 사회 인류학. 2010. 2호.
[2] 루리 S.V. 역사적 민족학. M .: 학술 프로젝트, 2005.
[3] Shils E. 중앙 및 주변. In: Polanyi M. (ed.), 개인 지식의 논리: 수필. 런던: Ronthedge와 Kegen Paul, 1961년, p. 73.
[4] Redfield R. 작은 공동체. 인간 전체 연구에 대한 관점. 웁살라와 스톡홀름: Almovist와 Wiksells, 1955.
[5] Redfield R. 작은 공동체. 인간 전체 연구에 대한 관점. 웁살라와 스톡홀름: Almovist와 Wiksells, 1955.
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