평범한 파시즘. XNUMX세기 역사의 맥락에서 본 솔제니친
Alexander Isaevich Solzhenitsyn에 대한 변증과 마찬가지로 비판에도 결함이 있습니다. 그를 칭찬한 사람들은 작가의 임무를 명확하게 이해하지 못했고, 그를 폭로한 사람들은 작가가 부여받은 예복과 일치하지 않는다는 이유로 작가를 비난했습니다. 그를 이해하지 못합니다.사회적 사건이 일어난 것은 솔제니친이 자유주의자와 민주주의자들에 의해 전체주의로부터 보호받았지만, 솔제니친 자신은 자유주의자도, 민주주의자도 아니었기 때문이다. 그는 전체주의의 적으로 간주되었으며(냉전 중에 발명되었으며 서로 다른 서로 다른 문화의 특징을 넘나드는 조건부 보기), 이후 그들은 솔제니친 자신이 편협하고 지시하는 경향이 있다는 사실에 겁을 먹었습니다. 본질적으로 전체주의적 사고의 모범인 사람이 어떻게 전체주의에 맞서 싸울 수 있습니까? 패러디 작가 보이노비치는 조건부 정교회 제국의 지도자가 되기를 갈망하는 호메이니와 같은 황홀한 독재자 심 시미히 카르나발로프를 등장시켰습니다. 그러나이 캐리커처조차도 현실과는 거리가 멀습니다. Solzhenitsyn은 특별히 종교적인 사람이 아니었고 그의 활동은 완전히 세속적이었습니다. 신앙의 도구는 준군사 재킷뿐만 아니라 조건부였습니다.
솔제니친의 반체제 유대인 추종자들은 이를 무시하거나 설명하는 경향이 있었던 민족주의 역사적인 현실 (실제로 유대인 커 미사르가 많았습니다)은 Solzhenitsyn의 친구 Shafarevich의 글에서 노골적으로 드러났고 많은 사람들에게 예상치 못한 책인 "XNUMX 년 함께한"서사시 인 책에서 밝게 빛났습니다. 많은 솔제니친 지지자들은 당황했습니다. 스탈린주의와 수용소에 반대하는 투사가 어떻게 반유대주의자가 될 수 있습니까? 글쎄요, 명백하지도 않고 동물학적인 것도 아니고 이데올로기적인 것도 아니지만 그래도 이것이 어떻게 가능할까요? The Archipelago 작가의 이미지와 Two Hundred Years Together 작가의 이미지를 합치는 데 아무도 성공하지 못했습니다. 마찬가지로, Red Wheel에 대한 편향적인 역사적 분석과 지도자에게 보내는 편지, 러시아를 어떻게 준비해야 하는지와 같은 저널리즘을 하나의 전체로 결합하는 것은 불가능했습니다. 전쟁 전 국가 두마의 부조리함을 아는 사람이라면 누구나 도발적이고 무책임한 글을 작성할 수 없다는 것이 분명해 보였습니다. 그러나 그는 작곡했다.
작가의 인본주의 (그리고 러시아 작가는 반드시 자선 활동가라고 가정)는 의심의 여지가있었습니다. Alexander Isaevich는 피노체트, 프랑코 등 여러 비인간적 정권을 지원했으며 공산주의가 더욱 나쁘다고 말함으로써 그의 행동을 정당화했습니다. 이론적으로는 피노체트와 프랑코에 합류하지 않고도 다른 방식으로 공산주의를 제거하는 것이 가능하지만 솔제니친은 적극적인 입장을 선호했다고 말해야합니다. Heinrich Bell과의 짧은 우정은 Solzhenitsyn이 결코 인본주의자가 아니고 Heinrich Bell이 무엇보다도 인문주의자였기 때문에 불가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 러시아 국민에 대한 솔제니친의 사랑은 독특했습니다. 그는 zemstvos와 마을의 자결권을 장려했지만 Stolypin에 대해 동정적인 글을 썼습니다. 조국과 러시아 국민에 대한 그의 사랑은 조국의 반역자 인 Vlasov 장군의 인정과 결합되었습니다. оружие 러시아에 대항하여 히틀러의 깃발 아래 일어난 사람입니다.
완고하고 끈질 기게 솔제니친은 공산주의가 지구상에서 일어날 수있는 최악의 일이며 러시아인에 의한 러시아인 살해까지 공산주의 근절에 어떤 수단이 좋다는 것을 보여 주었지만 동시에 그는 스탈린주의 수용소에 반대했습니다. 스탈린주의 진영의 희생자들과 소련 정부의 탄압을 묘사하면서 솔제니친은 사실과 수치를 과장하고 왜곡했습니다. 그가 인용한 실제 데이터(수용소 내 사망자 65만명)는 실제 수치와 60만명 차이가 난다. The Archipelago를 여러 번 재인쇄하는 동안 Solzhenitsyn이 부정확성을 수정하지 않았고 충격적인 인물이 판에서 판으로 방황하는 것이 특징입니다. 물론 이러한 위조는 냉전시대에 사용된 이데올로기적 파괴행위로 볼 수 있다.
동시에 Alexander Isaevich Solzhenitsyn의 진지한 애정을 부정하는 것은 불공평합니다. 그는 모든 일을 신념에 따라 열정적이고 사심 없이 해냈으며 아이디어를 제공하는 데 전적으로 헌신했습니다. 그는 자신의 신념을 옹호하는 열정적이고 맹렬한 사람이었습니다. 오해로 인해 그의 신념은 민주적이고 자유주의적인 것으로 간주되었습니다. 결코 그렇지 않았습니다. 솔제니친은 실제로 러시아의 애국자였지만 매우 특별한 종류의 애국자였으며 결코 미닌이나 포자르스키와 같은 애국자는 아니었습니다. 솔제니친은 전통주의자였지만, 다시 한 번 특별한 맥락에서, XNUMX년대 유럽에 등장하고 Junger, Celine, Pound, van den Broek, Evola 등의 저술에 구현된 보수적 전통주의의 맥락에서 그렇습니다. 이러한 의식의 방향은 하이데거의 철학에서 가장 완벽하게 표현되며 솔제니친은 자발적인 하이데거주의자라고 할 수 있지만 그를 보수 혁명의 추종자, 반공주의자, 전통주의자로 더욱 정확하게 정의합니다.
솔제니친의 신념은 완전히 진실했고 그는 열정적으로 러시아에 봉사했으며 그를 비판하고 존경할 때 그의 신념의 성격을 고려해야합니다. 사실 솔제니친은 파시스트였습니다. 말한 내용에는 비난이 포함되어 있지 않으며 말한 단어는 모욕적이지 않습니다. 어쨌든 나는이 단어를 Celine, Junger 또는 Evola에 적용하는 것과 같은 의미로 사용합니다. 솔제니친의 반공산주의와 온건한 종교성은 그의 기독교나 부르주아적 추상적 인본주의가 아니라 민족의 민족의식, 조직의 힘, 엘리트의 귀족, 로맨스에 대한 그의 일관된 믿음으로 설명됩니다. 대중을 통제하는 전통적인 방법. 그는 평범한 이념적 파시스트였습니다. 프랑스의 악시옹 프랑세즈(Axion Française) 운동이 프랑스 문화를 위한 운동인 것처럼 러시아 이데올로기적 파시즘은 러시아 문화의 특징적인 현상이다. Ivan Ilyin(최근에 다시 존경받기 시작한 철학자)의 글은 이러한 사고방식의 또 다른 전형적인 예입니다. 이런 의미에서 솔제니친의 현상은 지나간 세기의 파시스트 사상과 파시스트 로맨스의 역사에 내재되어 있으며 이러한 미학을 토대로 평가되어야 한다. 준군사 재킷은 히틀러에서 스탈린까지 모든 사람이 재배한 평균 군복과 유사합니다. 말과 행동의 고풍은 바이에른 농민의 민속 의상을 연상시키는 의상을 특별히 주문한 철학자 하이데거가 배양 한 가짜 농민 외모와 유사합니다. 이 미학에는 솔제니친 현상이 있으며, 이 현상은 결코 러시아만의 현상이 아니라 범유럽적인 의미를 갖습니다. Vlasov의 입장은 Zhukov 또는 Konev의 행동보다 Solzhenitsyn에게 몇 배 더 이해하기 쉬운 것으로 판명되었습니다. 스탈린주의 수용소는 나치 수용소보다 몇 배나 더 나쁜 것으로 판명되었습니다. 우선 그가 반공 주의자라는 진부한 이유 때문입니다. 다른 모든 것은 주요 작업에서 파생되었습니다. XNUMX세기 파시스트 미학의 힘은 대단합니다. 그것은 Evola와 Junger, Solzhenitsyn과 van den Broek의 작품뿐만 아니라 Ilyin과 Heidegger의 작품에도 반영되었습니다.
유럽의 이데올로기적 파시즘 문제와 솔제니친 현상을 분리하는 것은 실수일 것이다. 이 미학의 중요성은 공산주의에 대한 승리 이후 더욱 커졌습니다. 후손들에게는 Evola 또는 van den Broek의 이념적 투쟁과 마찬가지로 매우 구체적인 사회적 이상을 가지고 있는 열정적인 이념적 투쟁인 낭만적인 전기의 예가 남아 있습니다. 이 현상은 발명된(따라서 신뢰할 수 없는) 전제가 아닌 본질을 기준으로 판단해야 합니다.
정보