19 세기 프랑스 : 야만인의 땅
소련과 진보주의 저자들은 러시아 마을에서 삶의 공포를 그려 내고 싶지만 기본적으로 다른 나라의 농촌 지역에서는 다르게 살았다 고 여겨진다. "러시아 변호사가 농부들에게 그레이하운드 강아지들에게 우유를 먹일 것을 강요하는 동안, 프랑스 농민들은 오비드를 직장으로 옮겨 밀라노에서 쇼핑을 갔다." 이 침묵의 모습을 없애기 위해 ( "유럽이 존재한다는 것이 확실하다! 문명! 피의 삼사경의 공포없이!"), 우리는 유명한 작품에서 프랑스어로 농민 : 1870-1914 아마존의 영어 버전에서 완전히 이용 가능합니다. 그래서 ..."야만적 인 사람들을보기 위해 미국에 갈 필요가 없습니다."라고 1840의 파리 인은 부르고뉴의 시골을 가로 질러 운전했다고 생각했습니다. "여기에 그들은 페니 모어 쿠퍼의 가죽입니다."발자크는 올해의 소설 "The Peasants"1844에서 우리에게 알려줍니다. 실제로, 19 세기 프랑스의 광활한 영토에는 야만인들이 살고 있다는 증거가 충분합니다. 루이 슈발리에 (Louis Chevalier)는 레이블처럼 노동 계급이 위험한 계급 (classe laborieuse, classe dangereuse) 인 것을 보여주었습니다. 그러나 높은 산포 때문에 덜 위험했지만 농촌 인구의 일부 (농촌 인구의 일부)에게도 똑같이 이상하고 생소하며 쉽게 일할 수있었습니다.
지나치게 멀리 가지 않고 1831에서 Ariege 부서장은 Pyrenean 계곡에 살고있는 사람들을 야생으로 "잔인하며 여기에 살고있는 곰처럼"묘사했습니다. 1840에서, 육상 참모 장교는 모어 (Morvan)가 모피 (Fur)에서 "동물들에 의해 만들어진 소리와 같은 거친 울음 소리"를 발견했습니다. 관리들과 군인들 - 누구도 시골의 야생 지역, 특히 루 아르 남쪽의 잃어버린 땅으로 이동할 의향이 있습니까? 1843에서는 Dax시의 북동쪽에있는 Landa의 늪지대를 건넜 던 보병 대대가 훨씬 더 가난하고 뒤쪽이며 폭력적인 야만인을 발견했습니다. 전체 지역은 야생이었습니다 : 황무지, 습지, 늪지, 멧돼지 숲. 1832 년, 나중에 남작이 된 Georges-Eugène Haussmann이 Lo and Garonne의 남서부에있는 Houle 시정촌을 방문했을 때, Georges-Eugène Haussmann은 어떤 도로 나 명소도 찾지 못했고, 동행 한 도로 검사관은 나침반을 항해해야했다. 주위에 얕은 늪 (쁘띠 땅) 만있었습니다. 한 말에 언급 된대로 Landa Department의 영토에서 늪지를 건너는 새는 그들과 함께 음식을 나눠야했습니다. 1857 이전에, 소나무 재배지 재배가 새로운 시대의 도래를 발표했을 때 (그러나 지금까지 단지 그 흘긋들에 관해서 만), 풍부한 야생에 대한 이용 가능한 언급은 풍경뿐만 아니라 삶의 조건과 사람들 자신의 묘사를 암시 할 수 있습니다. 산티아고 데 콤포 스텔라 (산티아고 데 콤포 스텔라 - 산티아고 대성당이있는 도시 - 가장 큰 성지 순례 도시 - 차선) 순례를 한 순례자들은 빵이나 와인도 없기 때문에이 땅을 건너는 것을 두려워했습니다. 물고기, 마실 것 없다. " 참으로 Tan (Hippolyte Taine)조차도이 땅에 사막을 선호한다고 발표했습니다. Édouard Féret가 1874에서 그의 거대한 "Gironde Department에 대한 일반 통계"(Statistique generale du departement de la Gironde)를 출판했을 때, Medoc 지역의 늪지대는 여전히 기억이 새롭고 많은 보르도는 열병과 물의 몸을 기억했습니다 이 지역에 본래의 이름을 물려주었습니다. 물 중간에 (물 중간에 라틴어, 약 차선으로) 보르도 남쪽의 거대한 이탄 습지에 관해서는, 그들은 여전히 야생으로 남아 있었고, 그 주변만큼 야생처럼, 인구 중 페라그라와 열이 퍼졌습니다.
보르도에서 바욘 (Bayonne)까지의 공간은 광야였다. 손길이 닿지 않은 자연은 또한 대서양 연안 근처의 예 섬에서 동쪽의 Drome 부서까지 보존되었습니다. 한 대령이 1857에서 철도 건설은 "동료들과 달리 , 2 ~ 3 세기 전에 살며 "고립과 절망에 의해 생성 된 야생의 본능을 파괴 할 것"이라고 말했다. 툴 레르 (Tulle)시의 마을 주민들은 농부 들인 악의적 인 농가 (peccata)라고 불렀지 만, 코레 즈 (Colreze) 부서의 성직자는 농촌 지역에 출생했으나 유감스럽게도 다음과 같이 지적했다. "농부는 약점이 없다. 모든 자연스런 잔인함에. " 조셉 루스 (Joseph Roux)에 의해 기록 된이 관찰은 아마도 제 3 공화국의 시작에서 만들어 졌을 것이지만 그것은 XIX 세기의 3/4에 걸쳐 동일한 의견을 반영한다. "한 마을 사람은 그의 모든 고통과 슬픔에 대해 표현한다. 그의 눈은 불확실하고 소심하며, 그의 표정은 공허하고, 그의 산책은 천천히 그리고 서투르며, 그의 긴 머리카락은 어깨에 쓰러져 그를 졸라 게 만든다."(Haute-Vienne department, 1822). "끔찍한 무지, 편견, 학대"(Morbihan 부서, 1822). "게으르고, 욕심 많고, 인색하고 의심스러운"(Landes 부서, 1843). "먼지, 넝마, 끔찍한 야생"(Inner Loire Department, 1850). "간신히 문명인 Vulgar는 사임했지만 폭력적이었습니다"(Loire department, 1862). 놀랍지 않게 1865에서 리무 츠 지역의 토지 소유자는 200 년 전에 La Bruyere가 사용했던 용어와 약간 다른 용어로 바뀌었다. "인간과 닮지 않은 두 다리 동물. [농민] 옷이 더럽다. 그의 두꺼운 피부 밑에서 혈류가 보이지 않는다. 야생의 둔한 시선은 도덕적으로 육체적으로 위축 된이 존재의 두뇌에서 일종의 희미한 생각을주지 않습니다. "
12 월 1851의 인기있는 폭동은 야생의 무리, 야만인의 땅, 야만인들의 수확 특성을 나타 냈습니다. 야만적 인 (sauvage) 사람에 대한 학대적인 표현은 중상 모략으로 간주되며, 법원에 출두하면 벌금형 또는 투옥 될 수 있음을 이해하는 것이 중요합니다. 목록은 계속됩니다 : 1860의 시작 부분에, 야만인은 Nievre의 부서에 가라 앉지 만, 야생의 습지 사람들은 "troglodytes"처럼 살며 그들의 오두막에서 불 주위에서 자라는 사르타 (Sarta)의 1870에서 지속됩니다. " 고양이처럼 톱밥을. " 브리타니에는 학교에 입학하는 아이들이 "문명이 침투하지 않은 나라의 아이들과 닮았다. 야생, 더러운, 언어 불문"(1880)이 존재한다. Vendée의 부서에서 Pyrenean Mountains까지 서쪽을 여행 한 음악 민속학의 수집가는 지역 주민들을 어린이들과 야만인들과 비교했습니다. 모든 원시인들처럼 기꺼이 리듬 감각을 나타 냈습니다. 1903에서도 시골야만의 주제가 Brive-la-Gaillard시의 북쪽 리무 쟁 (Limousin) 지역을 방문했을 때이 지역의 야생과 "Huttes de Sauvages"에 맞았을 때 작가의 여행 스케치에 나타났습니다. 사람들이 살았다. 끝이없는 밤나무 숲의 야생이 마을에 들어가기에 얼마나 작은 지에 관계없이 얼마나 안도합니다. 문명 (문명)은 육성뿐만 아니라 도시 현상이다. (이후, 생각의 강화로서 저자는 civil - approx. Lane이라는 단어에서 파생 된 개념의 목록을 인용한다) : 시민 (시민), 문명 (시민), 공무원 민간인); 마찬가지로, 정치, 공손, 정치, 경찰의 개념은 도시를 의미하는 polis라는 단어에서 파생됩니다.
문명 - 이것은 농민들이 부족한 것입니다. 동물 학대를 범죄로 만든 1850에서 Gramon 법을 채택한 것은 사람들과 아이들을 문명화하려는 욕구였습니다. 더욱이, 1850-e에서는 필수 항목이되었습니다. Byes 지역의 성직자는 그의 교구민들이 필요로하는 가장 중요한 것이 양육이라고 믿었습니다. 오트 - 루 아르 (Olute-Loire)학과에서 알리에 (Allier) 보트 기사들은 "더 많은 문화권 국가들"의 대표들과의 인터렉션 덕분에 놀라운 수준의 문화를 느낄 수있었습니다. 세인트에 디엔 (Saint-Etienne) 도시와의 상업 관계 덕택에 "더 문화적인 장소"로 변하기 시작한 세인트 디디에 (Saint-Didier) 공동체에도 똑같이 적용됩니다. 1857 지침 연도에 반대로, "문명은 Morvan 고원의 마을에 거의 손을 대지 않았다"는 것이 지적되었습니다. 군 검찰은 법과 Aveyron의 부서에서 같은 상태를 지적했다.
1860과 1880 사이의 초등 학교 검사관의 보고서에서이 과정에서 인구의 문화적 성장과 지역 학교의 역할에 대한 반복적 인 언급을 찾을 수 있습니다. 동시대 인들에게 그러한 보고서는 무엇을 의미합니까? 이 질문은 나중에 자세히 다루게 될 것입니다. 이제 그들은 특정 영역과 그룹이 문명화되지 않았다는, 즉 짐승처럼 서로 관련이없는 가난하고, 뒤로, 무지하고, 무례하고, 무례하고, 폭력적이며, 동화되지 않은 프랑스 문명에 통합되었다는 일반적인 믿음을 반영했다고 가정합니다. 프랑스의 지식, 윤리, 문맹 퇴치, 지식에 대해 가르치고, 프랑스에 대한 지식을 부여하고, 즉각적인 거주지 밖에서 합법적이고 제도적인 구조를 갖도록 가르 칠 필요가있었습니다. 레온 감 베타 (Leon Gambetta)는 1871에서 요약했습니다. 농민들은 "국가의 계몽 된 일부에 지적으로 수 세기가 걸렸습니다"라고 말하면서, "우리와 우리 사이에 큰 거리가있었습니다 ... 우리 언어를 사용하는 사람들과 많은 동포들 사이에" 아무리 잔인하든간에 그것에 대해 이야기하는 것이 무엇이든간에, 그들은 그것에 대해 아무 것도 쓸어 버릴 수 없습니다. "; 물질적 재화는 "도덕적 성장의 수단, 다시 말해서 문화에 대한 그들의 수단이되어야했다. 농민은 국가 사회, 경제 및 문화, 즉 도시의 문화, 그리고 대개는 한 도시 인 파리에 통합되어야했습니다.
진행 보고서는 적절한 캠페인을 의미합니다 : 1880 현재, 문명의 해는 아직 Morbihan 부서의 청각 장애 구역을 관통하여 프랑스의 나머지 부분처럼 보일 수는 없었지만, Ardèche 부서에서는 "거칠고 저속하고 거친 관습이 더 부드럽고 문화적으로 변했습니다" , 대서양 서부에서는 오래된 관습이 "문명에 의해 휩쓸 리게된다." 캠페인이 끝날 때까지 농촌 주민들은 남서부 지역에서 두명의 참관인이 말했듯이 진정으로 문명화 된 인물에 대한 거칠고 불완전한 스케치로 남아있을 것입니다.
물론, 그는 일치하지 않은 모델의 관점에서 불완전한 초안이었고, 그 이유가있었습니다. 그는 농부가이 모델에 대해 몰랐습니다. 거의 동물이나 어린이 인 문화적, 정치적 원주민도 의심 할 여지없이 야생에 가깝다. 1830에서 Stendal은 보르도, 바욘 (Bayonne)과 발랑 스 (Valence)의 도시 사이에 끔찍한 삼각형을 말했습니다. "마녀를 믿는 사람들은 읽을 수없고 프랑스어도 할 수 없었습니다." 1846에서 Rasporden 집단의 박람회를 걷는 Flaubert는 이국적인 바자와 같은 전형적인 농민을 묘사했습니다. "의심스럽고 불안하지 않고 어떤 현상으로 인해 놀랐다. 그는 도시를 떠나는 데 급히 빠져 든다." 그러나 그의 통찰력에도 불구하고, 그는 도시에서 행동하는 방식으로 농민을 판단하려고했을 때 큰 실수를 저질렀습니다. 그가 필요로 할 때만 올 수있는 곳이었습니다. 부르봉 왕가에있는 관찰자는 "그곳에서 그를 쳐다보고 조롱하는 사람들 만 만난다는 사실 때문에"라고 설명했다. 도시에 살면서 농민들은 항상 피상적 인 관찰자가 "야생과 허식"의 표현을 고려해야한다는 것을 느꼈다. 근본적으로,야만은 허풍에 의해 보완 된 위장이었다. 브리 타니 (Brittany)와 같은 지역에서는 농민들이 마을 사람들 중 누가 (작은 상인과 도시의 하층 계급 외에) 자신의 언어를 말할 수 있는지를 확신 할 수 없었던 곳에서는 상황이 더 나빴습니다. 나중에, 여기와 같은 장소에서, 프랑스어 연사는 통역이나 상호 이해의 편의에 기여하지 않은 번역자를 필요로했습니다.
도시의 한가운데에 있었던 농민은 "쉬지 않고"그 결과 도시의 주민들을 당혹스럽게 만들었고 농민에 대한 그들의 견해는 그들에 대한 불신감을 반영한 것이었다. 남서부 농민들을 관찰 한 1860의 한 저자는 자신이 싫어하고 두려워했던 자신의 두려움이나 경멸을 숨길 수는 없었다고 말했다. 낭트 주변의 지방 토지 소유자는 농부들이 "증오와 의심으로 가득 찬 모습"을 보면서 어떻게 눈치 챘는지 도울 수 없었다. 르망 (Le Mans) 근처의 인구를 언급하면서 "편견이 가득한 무식한 사람"은 한 사관이 "사기를 꾀거나 속일 때 양심의 가책이 없다"고 말합니다. 악의, 무관심, 혼수 상태, 게으름, 관성뿐만 아니라 악의, 빈곤 및 영양 실조로 인한 다양한 표현 하에서의 잔인하고 강렬한, 교활하고 위선적 인 성격. 우리는 나중에 이것에 대해 더 많이 듣게 될 것입니다. 어쨌든 다른 무엇이 기대 될 수 있 었는가? 농부는 논리적으로 논리적이지 않았고이기적이고 미신적이었다. 그는 주위 환경에 무관심한 아름다움에 면역되었습니다. 그는 더 나아 지려고 노력한 사람을 부러워하고 싫어했습니다. 농촌 지역의 언어를 이해하지 못하고, 농민을 경멸하고, 야생을 과장하며, 그림과 더 역동적 인 활동을 주장하는 도시 거주자들은 종종 식민지화 된 다른 사람들과 비교를하지 않았습니다. 북 아프리카와 신세계의 사람들. 19 세기 브레스트에서는 주변을 덤불 (brousse) 또는 마을 (cambrousse)과 쉽게 비교할 수있었습니다. 그러나 "감자는 돼지를위한 것이고, 껍질은 브리튼을위한 것"이라고 불쾌감을주는 용어의 무기고가 채워지면 식민지와의 유사점은 필요하지 않았습니다.
XVIII 세기 중반, 유명한 백과 사전은 일반적으로 받아 들여지는 입장을 표명했습니다. "많은 사람들이 우리 땅을 경작하는데 사용하는 유사한 사람들과 동물의 차이점을 보지 못했습니다. 그런 의견은 오히려 오래되었고 가장 가능성이 높습니다. " 이것은 일어난 일입니다. 혁명 기간 동안 메인 카운티의 주 방위군의 일원 인 쥘 보아 (Jules Bois)는 자신의 지역에서 농촌 야만족에 대한 가장 경멸적인 경험을했고 반항적 인 마을에 대한 습격으로 귀와 코에서 목걸이로 돌아왔다. 벤데 (Vendée)학과의 19 세기 역사 학자들은 마을 주민들이 외부로부터 얻은 것 이외의 목표 나 아이디어를 갖고 있다는 것을 부정합니다. 이 주제는 대중의 문화에 대한 토론에서 몇 번이고 반복되어 무의미한 가짜의 개념을 영속시켰다.
19 세기 초, 민속 수집가들은 "하층 계급"에 관심을 보이거나주의를 끌만한 가치가없는 지역 방언을 녹음하여 비판을 받았다. 1871에서, 공화당은 분명히 국회의 과반수를 모욕하기를 원했고, 그들을 "마을 사람들"이라고 불렀다. 마을 사람들은 농촌에 굴욕을 가하는 것에 동의했습니다. 농부로서 걷거나 먹는 것은 죄악이었습니다. 따라서 행상인들이 흩어져 팔린 작은 예의의 예절 규칙 모음이었습니다. 다른 사람들은 그것을 다른 종의 존재로 보았다. 랑그 독에서는 특권이없는 계급이 훨씬 낮은 계급으로 간주되었는데, 작고 어둡고 얇은 농촌 소녀들은 도시 동료와 비교하여 "다른 종족"이었다. 이 구별에 대한 믿음의 결과 중 하나는 마을 조산사가 신생아의 두개골을 짓밟 았기 때문에 "실제보다 상징적 인"시도로 농민 자녀들의 작은 둥근 두개골에 지능있는 도시 거주자들과 연관된 길쭉한 모양을 부여하려는 시도였다. 그리고 외계인이 만든 우월성이 농민들이 그들에게 돌리기 시작한 것처럼, 외계인의 경멸적인 판단은 언어의 일부가되었고, 불가피하게 농부 머리로 옮겨 갔다.
Lower Brittany (지방 전통이 가장 강한 브리타니의 서쪽 부분, 대략 Lane)에서 pemor (원래는 dork을 나타 내기 위해 사용됨)라는 단어는 지역 농민을 나타 내기 시작했고, 그 다음에 Breton 언어로 옮겨갔습니다. 펨과 베다 (pem and beda)와 같은 단어는 처음에는 덩어리를 가리키고, 다음에 모집을 표시 한 다음 브리트니 (Lower Brittany)의 농민을 나타냅니다. 프랑 슈 콩트 (Franche-Comte) 지역에서, 소똥 (bouz)을 가리키는 용어는 농민을 언급하는 bouzon으로 바뀌었다. 설치류 (Croquants), dork, 바보, 남자 (culs-terreux) - 우리가 몇 페이지를 일찍 시작한 목록은 끝이 아닙니다. 그러나 이것이 충분하지 않은 것처럼, "농부"라는 표현 자체가 불쾌감을주었습니다. 거부되거나 겸허하게 받아 들여졌지만, 어쨌든 첫 번째 기회에서 더 가치있는 레이블로 변경되었습니다. 실제로 1890에서 영어 여행자는 단어가 사용되지 않는 것을 발견했습니다. "기회가 생기면 농부는 경작자가됩니다!"
농민이되는 것은 부끄러운 일이었습니다. 농민은 문화가 부족하다는 것을 부끄러워했다. 그는 그를 비난 한 사람들과 동의했다. 그는 프랑스 문명 특히 파리의 모든 사람들이 의심의 여지없이 훌륭하고 바람직하다고 동의했다. 따라서 파리 기사 (파리 기사)의 패션. 브리타니 인은 "파리 방언과 같은 것"을 사용하는 세련된 분위기를 모방하려는 사람들을 비난했다. 그러나 그들은 "프랑스 발"처럼 자신을 고귀하고 쉽게, 자연스럽게 붙잡은 사람들의 찬사를 받았다. 이중성은 분명했고 반복되는 현상이었다. 우리는 그와 그 이상을 직시 할 것입니다. 그러나 결속력 부족을 깨닫기 위해서는 농민이 반대 의견을 얻어야했습니다. 그리고 우리는 많은 곳에서 시간이 걸린다는 것을 알게 될 것입니다. 파리와 그 사이에, 프랑스는 그 동안 너무 많은 사람들에게 막연하고 먼 장소였습니다. 예를 들어, 1850의 Ariège 부서의 농민들은 루브르 박물관을 동화의 환상적인 궁전으로 간주했으며, 왕실의 구성원은이 동화의 영웅으로 간주되었습니다. 그러나 여기에 그들은 농민들이 "빨간 인디언이 뉴욕과 보스턴 사이의 경로에있는 무대에서 관광객들과 같았던 것처럼 보이는 신비한 창조물 인 것처럼 보이는 도시 거주자들과 다르지 않았다"고 말했다.
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