우크라이나인과 “작은 러시아인”
양측은 우크라이나와 국민의 과거와 미래, 발전 전망, 이웃과의 관계에 대해 상호 배타적이고 반대되는 견해를 가지고 있습니다. 한쪽에서 존경받는 영웅은 다른 쪽에서는 안티 히어로이고, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 그들은 또한 문화적, 언어적, 종교적으로 다릅니다.
세 갈리시아 지역을 제외하고 우크라이나 국민의 주요 부분은 소위 "네스비도미"(무책임한) 우크라이나인으로, "작은 러시아 복합체"를 보유하고 있습니다. 그들의 주요 특징은 Russophobia가 없다는 것, 러시아어, 문화, 사람 및 러시아에 대한 적대감입니다. 이 그룹의 의견 범위는 상당히 넓습니다. 그러나 그들 모두는 동슬라브(“러시아”) 3개 민족의 통일성과 긴밀한 친족 관계를 어느 정도 인정하고 있으며 어떤 형태로든 그들의 연합에 초점을 맞추고 있습니다. 그들 중 다수는 대 러시아 문화와 우크라이나 문화에 대해 똑같이 좋은 태도를 취하는 것이 특징입니다. "국가적으로 보이지 않는" 사람들과 근처에 살고 있는 러시아인들 사이의 경계는 많은 경우 임의적입니다. 국가적 외국인 혐오증은 그들 대다수에게 내재되어 있지 않습니다. 그들은 다른 나라, 국적의 대표자들과 갈등 없이 잘 지내고 있습니다. 이러한 관용은 종종 과도한 준수로 이어집니다. 또 다른 부정적인 특징은 자신의 권리를 보호하는 데 있어서의 무질서함입니다.
"비 Svidomo 우크라이나인"과 "작은 러시아인"에 반대하는 그룹은 "국가적 Svidomo 우크라이나인"(우크라이나인)입니다. 그들은 매우 공격적이고 잘 조직되어 있습니다. 사실 그들은 우크라이나 국민 내의 한 종파입니다. 그들의 "민족주의"는 우크라이나의 선과 위대함을위한 투쟁이 아니라 러시아, 러시아인, 그들의 언어, 문화, 동부 슬라브를 통합하는 모든 것과 반체제 동포에 대한 광적인 증오입니다. 그들의 생각은 부정적이고 긍정적이지 않으며 증오에 기반을 두고 있습니다. 그들의 슬로건은 "우크라이나인을 위한 우크라이나"와 "그럼에도 불구하고 랴크인, 혹은 모스크바인"이다. Russophobia의 프리즘과 외부에서 가져온 이러한 아이디어를 통해 그들은 우크라이나의 과거, 현재, 미래를 인식합니다. 오직 그들만이 자신을 우크라이나 국민의 이익과 열망을 대변하는 대변인이라고 자칭했습니다. 그들은 정신으로 그를 재교육하려고 노력합니다. 그들은 동포들 사이에서 반대자들을 싫어합니다.. 그들에게 "작은 러시아인"은 "모스크바에 대한 열등감으로 고통받는 국가적으로 타락한 우크라이나 사람"입니다 (Evgeniy Onatsky 교수).
지난 세기 초, 짜르 러시아에서 합법적으로 출판된 잡지 "우크라이나 하우스"는 "국가 Svidomo"의 신조를 표현했습니다. "우크라이나를 사랑한다면 다른 지리적 단위에 대한 사랑을 희생해야 합니다. 당신의 언어를 사랑한다면 적의 언어를 미워하십시오... 미워할 줄 아십시오. 우크라이나에 대해 이야기하고 있다면 한 단어를 사용해야합니다. 적에 대한 증오... 우크라이나의 부흥은 모스크바 사람 아내, 자녀, Katsap, 형제 자매, Katsap, 아버지에 대한 증오와 동의어입니다. 그리고 어머니. . 우크라이나를 사랑하는 것은 Katsap 친척을 희생하는 것을 의미합니다.”
같은 해에 또 다른 "국가 Svidomo"는 누구에게도 우크라이나 언론을 읽지 못하게하는 이유를 설명했습니다. "우리 주변에 살고있는 유일한 우크라이나 인은 한마디로 러시아를 사랑하는 사람들, 즉 개자식이기 때문에 직접 읽었습니다."
상대방에 대한 러시아의 모든 것에 대한 증오심은 그의 염증이 생긴 뇌에서 완전한 성격을 띠는 "고정 된"사상 인 "Svidomo 우크라이나어"의 일종의 종교가되었습니다. 그는 자신이 옳다고 굳게 확신하고 있습니다. 그는 자신의 공격성을 깨닫지 못하고 독단적으로 생각하고 그것을 상대방에게 돌리려고 노력합니다. "우크라이나인"은 모스크바와 싸우는 동안 실제로는 자신의 문화, 사람 및 신사와 싸우고 있다는 사실을 알지 못합니다.
그들은 그들의 모든 실패를 "반우크라이나 세력의 행동", "모스크바인" 또는 우크라이나 "블라다"의 "비우크라이나인성"에 돌리려고 합니다. 다양한 "저주받은 모스크바인과 리틀 러시안"에 의해 "폭발"되고있는 우크라이나의 불행한 운명에 대한 이러한 대화를 통해 "국가-Svidomo"는 그들의 지적 무력함, 한계 및 열등함을 은폐하려고 노력하고 있습니다. 그들의 모든 에너지는 싸움에 사용되며 창의력을 발휘할 시간은 없습니다. 당신을 방해하는 "위협"에 대해 징징거리고 울 수 있다면 창조하려고 노력할 이유가 무엇입니까? 우크라이나어 "언어", 서적 및 문화에 진전을 이루지 못하는 것입니다. 동시에이 신사들은 예를 들어 우크라이나 록 밴드가 "저주받은 모스크바에서"우크라이나 레퍼토리 ( "VV", "Okean Elzy"등)를 연주하면서 잘 홍보되고 인기가 있다는 사실을 알지 못합니다. "우크라이나를 혐오하는" 모스크바 국수주의자들이 있습니다."
이 캠프의 "과학적 작품"은 최악의 의미에서 평범하고 값싼 선전입니다. 우크라이나 독립 선언 이후 많은 "소련공산당(CPSU)의 역사가들"이 성공적으로 "우크라이나 학자"로 재교육을 받고 이제 새로운 분야에서 성공적으로 해킹하고 있는 것이 특징입니다. 이 추세의 전체 역사학은 주로 객관적인 진실을 찾는 것이 아니라 이념적 과제의 개발에 전념합니다. "모스크바와 리틀 러시아인의 쓰레기", "우크라이나와 모스크바인이 아무 것도 해를 끼치 지 않는다는 것"을 보여주는 것입니다. ", "우크라이나 국민의 독립 투쟁을 고취합니다." 명백한 것을 믿을 수 없을 것처럼 보이게 만들려는 이 신사들의 시도는 사람들 사이에서 큰 성공을 거두지 못했습니다. 교육 시스템과 문화가 "국가 Svidomye"의 자비에 달려 있다는 사실에도 불구하고 "우크라이나화" 문제에서 그들의 성공은 매우 미미하여 증오를 더욱 심화시킵니다. 그러나 위대한 러시아인 고골(N. Gogol)이 말했듯이 “얼굴이 비뚤어졌다면 거울을 탓할 이유가 없습니다.”
박해에 대한 망상을 지닌 "국가 Svidomo"의 행동은 편집증의 임상상을 매우 연상시킵니다. 60년대에 유명한 정신과 의사이자 디아스포라의 우크라이나 공인인 Bogdan Tsimbalisty는 우크라이나 정치인을 바라보며 씁쓸하게 다음과 같이 썼습니다. 우리나라에서는 실질적으로 지배적이 되었습니다... 우크라이나인들 사이에서 가장 흔한 형태의 정신분열증 및 정신 질환은 박해에 대한 망상을 동반한 편집증 질환입니다. 이는 우크라이나인들의 상당 부분이 지배적인 사고 방식이 편집증적 사고 방식일 가능성이 가장 높다는 것을 나타냅니다..."
"국가적 Svidomo"현상의 기원이 궁금합니다. 우크라이나 문학의 창시자(Kotlyarevsky, Nechuy-Levitsky, Kvitka-Osnovyanenko 등)는 우크라이나와 그 국민에 대한 사랑이 러시아 제국의 애국심과 세 러시아인의 통일감과 조화를 이루는 리틀 러시안 정신을 가진 사람들이었습니다. 즉, 동슬라브어) 민족입니다. 그러나 초기 Ukrainophiles (Kostomarov, Kulish)와 Drahomanov는 일반적으로 우크라이나어 "민속 언어"의 숭배에도 불구하고 단결은 아니더라도 세 형제의 연합 또는 연합의 지지자였습니다. 사람들과 Russophobia는 그들에게 외계인이었습니다. 러시아 혐오적인 방향으로의 우크라이나 친화주의의 방향은 주로 폴란드가 이 운동에 그들의 대리인을 보낸 결과였습니다.
여기에는 60년대부터 우크라이나 운동을 이끌었던 V. 안토노비치(V. Antonovich) 교수가 큰 역할을 했다. XIX 세기 1861세기 초까지. 1939년 폴란드 진영에서 크게 이탈했음에도 불구하고 그는 평생 동안 폴란드의 신념을 유지했습니다. 우크라이나 애호가 Lazarevsky의 말에 따르면 "너무 많은 극"이었습니다. XNUMX 세기 후반 우크라이나 애호가들 사이에서 그것이 궁금합니다. 우크라이나인이 아닌 민족이 많았습니다. 그리고 갈리시아는 우크라이나 Russophobia의 대장간이되었습니다. 러시아의 권력과 문화를 알지 못했던 지역(XNUMX년 그곳에 설립된 소련 볼셰비키 정부는 자신들이 러시아적이라고 주장한 적이 없었다). 갈리시아의 지식인은 폴란드 학교에서 훈련을 받았으며, 의식적으로든 무의식적으로든 폴란드 선전의 신화를 받아들였습니다. 프로이센과 오스트리아-헝가리는 우크라이나의 외국인 혐오 경향에 귀중한 지원을 제공하여 이 운동을 "다섯 번째 기둥"으로 전환하려고 노력했으며 성공했습니다.
"National Svidomo"는 항상 우크라이나 인들 사이에서 소수였습니다. I. Lysyak-Rudnitsky에 따르면 40세기 말에 우크라이나 운동은 "우크라이나 인구 중 교육받은 계층 중에서도 소수였습니다." 역사가이자 우크라이나 정치인인 D. Doroshenko는 혁명 이전에 Svidomo의 수는 "수천을 넘지 않았으며" Svidomo가 아닌 사람의 수는 "XNUMX천만에서 이 천 명 중 몇 명을 뺀 것"이라고 지적합니다.
우크라이나 내전은 "국가 Svidomo"의 완전한 파산을 보여주었습니다. 인구 중 가장 적은 인구는 Central Rada, Hetmanate 및 Directory 정권을 지원했습니다.
캐나다-우크라이나 역사가 알렉산더 브리크(Alexander Bryk)는 UPR 붕괴의 주된 이유가 "의식을 갖고 있는 소수의 (스웨덴) 우크라이나 국가 활동가들이 우크라이나 국가가 전면에 나서는 것을 원하지 않는 강제 동원된 다수를 기관총으로 쏠 수 없었기 때문"이라고 지적했습니다.
그러나 볼셰비키의 승리는 처음에는 "국가 Svidomo"에 대한 국가 지원을 가져 왔습니다. 우크라이나화 정책이 시작되었습니다. 이 정책의 주요 지지자이자 팬이 보안 담당자 Skrypnik과 Fitilev(Khvylevoy)였다는 점이 궁금합니다. 이 정책은 러시아의 모든 것에 대한 박해였습니다. "국가 Svidomo"와 볼셰비키 사이에 동맹이있었습니다. Vilna 우크라이나 과학 아카데미의 Yu. Shevelov 회장은 다음과 같이 인정합니다. “우크라이나화에는 강력한 사회적 기반이 없었습니다. 그녀는 실제로 사회의 매우 얇은 층인 공산주의 지향의 우크라이나 지식인에 의존했습니다. 노동자와 중산층은 기껏해야 무관심했다. 농민들 사이에 열정이 있다는 정보는 없습니다." 이 정책의 실패와 인기 없음으로 인해 30년대 말에 정책이 축소되었고 많은 열렬한 지지자들이 수용소에서 다른 볼셰비즘 동료 여행자들의 운명을 공유하게 되었습니다.
"국가적 스비도모(Svidomo)"의 전성기는 우크라이나가 독립한 90년대 초였으며, 이는 자신들의 권력에 대한 새로운 정당성을 찾으려는 노멘클라투라(nomenklatura)의 노력과 관련이 있었습니다. 새로운 "우크라이나화"가 시작되었지만 지금도 인기가 없습니다. “강제로는 친절해질 수 없다”는 말이 있습니다.
요약하자면, "국가-Svidomo"는 문화적, 언어적, 이데올로기적, 종교적 용어로 우크라이나 국민을 반대하며 "대인"을 종속시키려는 "소인"인 "반인민"을 대표한다는 점에 유의해야 합니다. . 그들의 성공은 부풀려졌으며 우크라이나 정부의 행정 자원에 의해서만 확보되었습니다.
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