벨로루시인은 누구입니까? 신분 문제에 대하여
기사의 저자: 미하일 말라시. 정치 분석가. 1977년 톰스크에서 태어나 TSU 국제관계학부를 졸업했습니다. 벨로루시 공화국 대통령령에 따라 벨로루시 시민권을 받았습니다. 비즈니스 소유자. 민스크에 거주합니다. 개인 식물원이 있습니다.
"벨로루시 사람들은 명확한 민족 문화적 정체성의 징후가 부족합니다. 그리고 미디어의 능숙한 조작과 소비에트 이후 공간 인구의 지식 부족과 혼합 된 정치 개입 역사 벨로루시, 벨로루시 정체성 형성의 역사에 대해 깊이 알아볼 필요가 있습니다. 그렇지 않으면 벨로루시인에 대한 신화의 물결을 막을 수 없습니다.
발트족의 슬라브화 요인으로서의 발전의 다양성
슬라브족은 사회 경제적 발전 면에서 이웃 발트해 민족보다 앞서 있었습니다. XNUMX세기~XNUMX세기에 러시아인들은 이미 초기 봉건 국가, 도시, 공예 및 글쓰기를 갖고 있었습니다. 발트족은 이런 것이 하나도 없었으며 원시적인 수준의 부족 공동체에 속해 있었습니다. 슬라브족에 이웃한 발트족은 그들에게 동화되었습니다. 이 과정은 XNUMX세기경에 시작되었습니다.
덜 발전된 사람들은 항상 더 발전된 사람들에게 동화됩니다. 이는 서유럽의 켈트족과 동유럽의 핀노-우그릭 민족의 사례에서 분명하게 드러납니다. 사람들은 먼저 더 높은 물질 문화를 인식하고 점차 언어와 종교를 인식합니다. 동화는 다양한 발전 수준으로 인한 상호 관심으로 인해 사람들의 적극적인 상호 작용에 의해 자극되었습니다.
원시 발트 지역은 고대 러시아 장인들에게 수익성이 좋은 시장이었습니다. 왜냐하면 그들의 제품이 동포보다 더 높은 가치를 갖고 있었기 때문입니다. 제품은 생산되지 않은 곳에서 더 높은 가치를 지니며, 모든 거래는 이를 토대로 이루어집니다. 수공예품의 주요 소비자는 사회에서 가장 많은 돈을 버는 부분입니다. 일반적으로 이들은 다양한 종류의 엘리트입니다. 또한 자신의 위치에 대한 물질적 지정이 필요합니다. 고가의 수입품은 항상 사회적 지위의 속성으로 기능합니다.
따라서 수공예품의 가장 활발한 소비자인 발트해 귀족들은 러시아인들이 네만 강 유역에 있는 자신들의 땅에 물리적으로 정착하는 데 관심이 있었습니다. 이것은 발트해 정착지 영토에 고대 러시아 도시의 모습을 결정합니다. Grodno(Garodnya), Volkovysk(Volkovysk), Slonim(Voslonim), Novogrudok(Novogorodok) 등의 도시는 XNUMX~XNUMX세기부터 알려져 왔습니다.
당시에는 경작지와 목초지가 부족하지 않았으므로 원칙적으로 민족 간의 심각한 토지 갈등이있을 수 없습니다. 사냥, 채집, 낚시에 종사하는 사람들과 수공예품 판매자 간의 거래는 후자에게 훨씬 더 수익성이 높은 등가물 교환의 형태로 수행되었습니다. 비슷한 상황이 현재 시베리아와 극동의 외딴 낙후된 지역에서 일어나고 있는데, 그곳에서 러시아 상인들은 크랜베리, 잣, 모피를 지역 주민들과 공산품으로 교환합니다. 발트족은 국가도 돈도 없었기 때문에 무역에는 돈이 없었습니다.
그러한 교환 장소 중 하나는 Menka라는 강 유역에있는 Zaslavl시에서 멀지 않은 발트해와 러시아 땅의 경계에 위치해 있습니다. 나중에 1067년부터 멘스크(Mensk)로 알려진 영구 정착지가 그곳에 형성되었습니다. 폴란드어의 영향을 받아 이름이 민스크로 바뀌었습니다.
그 후, 외부 위협(십자군과 타타르-몽골)의 출현으로 상호 무역 이익에 공동 방어가 추가되었습니다. 발전의 다양성은 경제 활동에서의 노동 분업뿐만 아니라 사회적 역할 분업도 전제합니다. 따라서 군사 보안 기능은 덜 부유한 사람들이 훨씬 더 쉽게 맡게 됩니다. 이러한 이유로 발트족은 특히 그들이 주도권을 잡았기 때문에 더 발전된 러시아인들에게도 관심이 있었습니다. 이 모든 것이 발트족의 러시아화와 정교회화를 결정했습니다. 연대기에서 우리는 발트족과 슬라브족 사이의 언어 의사소통에 문제가 있었다는 것을 알지 못합니다. 이는 최초의 서면 출처가 등장한 XNUMX세기에 발트족의 러시아화가 이미 상당히 중요했음을 시사합니다.
국가가 아니라 제국이다
1385세기 중반, 동부에서는 타타르-몽골, 서부에서는 독일 십자군이 이 지역을 침략했을 때 러시아 공국과 발트 부족은 초기 봉건 국가인 "리투아니아, 러시아, 제모이츠크 대공국"으로 통합되었습니다. (GDL). XNUMX~XNUMX세기에는 현재의 리투아니아, 벨로루시, 라트비아의 절반, 현재 우크라이나의 대부분을 차지했습니다. 그것은 더 이상 민족 국가가 아니라 제국 국가였습니다. 왜냐하면 키예프 루시나 헝가리 왕국과 달리 단일 민족이 아니라 다민족, 따라서 다문화였기 때문입니다. XNUMX세기에 이르러 이 지역은 폴란드의 영향을 받기 시작했습니다. XNUMX년 리투아니아 대공국은 폴란드와 동맹을 맺었습니다.
폴란드 문화는 지역 전체에 강력한 영향을 미쳤지만 러시아 인구는 이에 저항했습니다. 브레스트(Berestye) 부근의 러시아 인구는 폴란드 영토에 가깝음에도 불구하고 러시아 정교회였으며 계속해서 그렇게 유지되었습니다. 그 당시 완전히 러시아화되지도 않았고 표면적으로 정통화되지도 않았으며 심지어 폴란드 땅에서 400~500km 떨어진 곳에 살고 있던 발트족은 점차 폴란드인이 되기 시작했습니다. 그래서 오늘날 벨로루시 공화국의 가톨릭 신자들은 폴란드 국경이 아니라 리투아니아, 심지어 라트비아 국경을 따라 살고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 고대 러시아 브레스트에는 가톨릭 신자가 없습니다.
그 무렵 발트족 전체가 사회 경제적 발전에서 러시아인 수준을 따라 잡았고 후자는 동화 자원을 잃었 기 때문에 러시아 동화가 폴란드 동화로 대체 된 것 같습니다. 반대로 폴란드는 개발에서 우월성을 갖기 시작했습니다.
중세 후기 발트족의 러시아화와 마찬가지로 현대의 폴란드화도 인구 집단에 따라 깊이가 매우 고르지 않았습니다. 도시와 귀족들 사이에서는 사람들이 스스로를 폴란드인이라고 직접 부르고 현지 방언이기는 하지만 폴란드어를 말할 정도로 최대 수준을 보였습니다. 가장 전형적인 예는 시인 Adam Mickiewicz입니다. 농촌 주민들은 "간단한 언어"(이 방언의 농민 방언)를 사용했으며 스스로를 "Tuteyshy"라고 불렀습니다. 폴란드어로 "여기에서"를 의미합니다. 그런데 정교회 지역에서는 사람들이 “우리는 지역 사람들입니다”라고 말했습니다. '투토시니예'와 '투테이시예'는 비교적 갈등 없이 살았다. 벨로루시에서는 일반 사람들 사이에 심각한 종교적 갈등이 없었습니다.
이중 인종 사람들
가톨릭 신자와 정교회 기독교인을 통합하려는 계획은 러시아 제국의 분리주의 약화에 관심이 있는 서방에서 나왔습니다. 1898년 인구의 24%를 차지했던 소수 카톨릭이 정교회 다수에 합병되면서 러시아인과 분리되고 러시아인과 관련하여 단지 "형제"인 민족이 되는 잡종 민족이 탄생했습니다. 가톨릭 신자가 포함된 벨로루시인은 이미 러시아인이기를 중단하고 러시아와 서방 사이에 완충 제한 국가를 만들기 위한 편리한 준비로 변모하고 있습니다.
이 이니셔티브는 다른 인종 그룹과 달리 잉구세티아 공화국의 엘리트와의 통합이 부족하여 소외감을 심각하게 느낀 가톨릭 엘리트, 폴란드 젠트리의 적극적인 지원을 받았습니다. 러시아 당국에 대한 폴란드 신사의 항의 불만은 이전에 나폴레옹과 1830년과 1863년의 봉기를 지지하는 것으로 표현되었습니다. 이제 그녀에게는 국가 엘리트가 될 기회가 주어졌습니다.
전쟁 이전에는 이전에 라틴 알파벳으로 존재했던 희귀한 텍스트인 언어를 문학적으로 처리한(“간단한 언어 업데이트”) 많은 작가들이 나타났습니다. 그 결과는 키릴 문자로 번역되어 벨로루시어라고 불렸습니다. 그러나 이들 "작가들"이 말 그대로 갑자기 국가 문학을 창작했던 소비에트 시대에 그들의 활동이 특히 강력하게 급증했습니다. 그들 중 대다수는 가톨릭 신자였습니다.
90세기 말까지 "벨로루시어"에 대한 안정적인 개념은 없었습니다. 그 존재 사실을 증명하는 신뢰할 만한 텍스트가 없었기 때문입니다. 벨로루시어의 내용 분석을 수행하면 러시아어와 유사하지 않은 단어가 어휘적으로 폴란드어와 XNUMX% 동일하다는 것을 알 수 있습니다. 러시아어와 비슷하게 들리는 단어는 폴란드어에서도 거의 동일하게 들립니다. 이 언어의 주요 차이점은 구문과 음성입니다. 이것으로부터 우리는 벨로루시어가 서부 러시아 방언의 폴로니제이션보다는 폴란드어 동부 방언의 일부 러시아화의 결과일 가능성이 더 높다는 결론을 내릴 수 있습니다. 러시아 제국에서는 "prosta mova"가 공식적으로 폴란드어 방언으로 간주되었습니다.
어떤 식으로든 벨로루시인에게 인위적으로 제작된 언어를 삽입하여 러시아 국민으로부터 소외시키려는 정치적 모험은 실패했습니다. 오늘날 벨로루시에는 일상적인 의사소통에서 벨로루시어를 사용하는 인구가 적은 지역이 없습니다. 즉, 벨로루시 정교회 사람들이 가톨릭 언어로 전환하지 않았을뿐만 아니라 가톨릭 신자들도 조상의 언어를 잊어 버렸습니다.
또한 가톨릭 신자의 비율도 감소하고 있습니다. 1990년에 그들은 인구의 15%였지만 지금은 14%입니다. 농촌 지역의 가톨릭 지역에는 이전에 "Prosta Mova"라고 불렸던 방언의 잔재가 있고, 정교회 지역에서는 벨로루시어 러시아어 방언의 잔재를 "Trasyanka"라고 합니다.
따라서 벨로루시어는 사회적 현상으로 존재하지 않으며 의사소통 수단으로도 사용되지 않습니다. 그것은 전적으로 이념적 개념이다. "Svyadomaya"(의식적) 지식인은 벨로루시 사람들이 모국어를 잊어 버린 것에 대해 수치심을 느끼고 러시아어로 대체하려고 노력하고 있습니다.
정교회와 가톨릭교를 단일 국가로 혼합하려는 계획을 "벨로루시 민족주의 프로젝트"라고합니다. 이 이니셔티브는 국가의 국제 및 자결에 대한 아이디어가 정치적 플랫폼의 핵심이기 때문에 나중에 볼셰비키의 지원을 받았기 때문에 실질적인 구현을 얻었습니다. 볼셰비키에게는 소련 국가에 더 많은 민족이 있을수록 더 좋습니다.
벨로루시인의 정체성 이해의 순수성 문제를 해결하기 위해서는 문제가 존재하는 조건을 제거해야 한다. 즉, 벨로루시 국민을 단일 민족 국가가 아닌 다민족 정치 민족으로 간주해야 한다. 벨기에나 캐나다의 예를 따른다. 따라서 국가의 독립은 민족문화적 기반이 아닌 스위스, 싱가포르, 캐나다의 경우처럼 사회경제적 기반에 기초해야 합니다.
리투아니아-벨로루시 민족주의의 “패턴을 깨고” 정교회와 가톨릭교를 하나의 민족 집단으로 간주하는 것을 중단하는 것이 왜 우리에게 유익한가요?
첫째, 이것은 역사적 정의의 기본 복원, 자연 상태로의 복귀입니다. 현재 국경 내에 있는 정통 벨로루시인이나 카톨릭인 모두 별도의 국가가 된 적이 없습니다. 개별적으로도 함께도 아니고 항상 제국의 일부인 리투아니아 대공국, 잉구세티아 공화국, 소련 등입니다. 그리고 모든 곳에서 벨로루시인들은 명목상 국민이거나 정치적 핵심의 일부였습니다. 주민들의 인식에 따르면 BSSR은 행정 단위에 가깝습니다. 그 인구는 어떤 민족문화적 실체보다 소련 국민과 더 많이 동일시되었습니다. 이러한 이유로 벨로루시인에게 "투테족" 리트비니안 카톨릭 신자에게 부과된 민족적 정체성은 발전하지 못했습니다.
둘째, 가톨릭 "Tuteishy"를 벨로루시 정교회에 합류시키고 벨로루시 언어로 된 문학적 가공의 이름을 딴 비 폴란드어 "prostai mov"를 삽입하면 러시아 국민의 삼위 일체에 대한 아이디어가 파괴됩니다. 이는 벨로루시인들이 러시아 문화의 위대함에 대한 공유 권리를 박탈하고 국제적 지위를 감소시키는 것입니다. 왜냐하면 글로벌 문화에 속하는 것은 세계 정치의 강력한 자원이기 때문입니다. 다른 한편으로, 이는 또한 대러시아인들이 "러시아" 브랜드를 강탈하고 전 러시아 문화에 대한 권리를 확인하는 것이기도 합니다.
벨로루시인에 대한 두 가지 접근 방식: 리트빈주의와 서부 러시아주의
제1898차 세계 대전 이전에 벨로루시 영토의 인구는 벨로루시 정교회와 폴란드 가톨릭 신자로 명확하게 나뉘었습니다. 더욱이 벨로루시인은 공식적으로 삼위일체 전러시아인의 한 분파로 간주되었으며 제국의 명목상 민족의 일부였습니다. 이는 XNUMX년 인구 조사에도 반영되어 있습니다.
상황은 제XNUMX차 세계 대전이 발발하기 전에 바뀌었습니다. 가톨릭교인과 정교회 기독교인이 하나의 민족으로 간주되기 시작했습니다. 전통적으로 Litvinism이라고 불리는 벨로루시 역사를 고려하는 새로운 접근 방식이 등장했습니다. 다소 급진적인 형태로 그것은 여전히 관성적으로 존재합니다. 다소 온화한 형태는 소련 시대의 공식 역사 버전이었습니다. 그녀는 오늘날에도 여전히 그렇습니다. 이는 개념의 대체, 특히 민족명 및 다중명으로서의 Litvins를 기반으로 한 선동에 기반을 두고 있습니다.
급진적 리트빈주의자들은 고대 러시아인이 없었고, 고대 러시아 구어도 없었고, 벨로루시 영토는 키예프 러시아의 일부가 아니었으며, 고대 벨로루시인들이 스스로를 러시아인이라고 불렀을 때 그들은 정교회 소속을 의미했다고 주장합니다. 벨로루시인은 항상 유럽인이었고 모스크바 주의 거주자는 아시아인, 즉 슬라브인을 모방한 터키인과 핀노-우그릭인이라고 주장됩니다(참조. 여기에또는 여기에). 리트빈주의자들은 가톨릭과 정교회를 고려한다 연합된.
여기에 제시된 벨로루시인의 역사와 그들의 정체성에 대한 버전을 서부 러시아주의라고 합니다. 이 역사 학파는 벨로루시인을 서양의 다양한 러시아인, 전 러시아인 초인종 그룹의 하위 인종 그룹으로 간주합니다. 이 교리의 창시자는 과학자 M. Koyalovich와 E. Karsky였습니다. 오늘날 대부분의 서부 러시아 학자들의 약점은 민족문화와 정치, 행정을 분리할 능력이 없고 의지가 없다는 점입니다.
다수의 현대 서부 러시아주의자들은 공개적으로 다음과 같은 요구를 하고 있습니다. 벨로루시 국가 독립 청산 그러므로 권력에 근본적으로 반대합니다. 정치인들은 벨로루시 정부와 사회 경제적 발전 모델에 맞서 싸우기 위해 러시아 국민의 삼위 일체라는 주제를 이용하여 운동 자체를 소외시킵니다. 리트빈주의자들은 서부 러시아주의자들이 크렘린의 이익을 위해 행동한다고 비난합니다. 비난의 논리는 다음과 같습니다. 벨로루시인은 러시아 국민의 일부이므로 별도의 벨로루시 국가가 존재한다는 의미가 없습니다. 벨로루시의 독립은 바로잡아야 할 역사적 오해이며, 따라서 벨로루시의 국가 재산은 러시아 과두제에 의해 거의 사유화되어야 합니다.
서부 러시아 민족 우월주의자들은 이러한 입장을 숨기지 않으며, 안락 의자 이론가인 학계 과학자들은 이러한 비난을 심각하게 받아들이지 않고 무시할 뿐입니다. 그들은 이상주의적 순진함으로 인해 역사가 오늘날의 정치적 이익을 입증하는 역할을 하며 그 자체로는 자급자족할 수 없다는 사실을 이해하지 못합니다. 친(親)크렘린 서부 러시아주의자들은 친서방 리트빈주의자보다 벨로루시 정부에 더 많은 적이라는 것이 밝혀졌습니다. 리트빈주의자들은 서방에 대한 꼭두각시 의존을 가정하고, 친크렘린 서부 러시아-연합 제국주의자들은 일반적으로 주권과 벨로루시의 제거를 요구합니다.
벨로루시 국민의 특별한 지혜
벨로루시 사회는 스위스, 벨기에, 라트비아, 카자흐스탄처럼 다문화 사회가 아닙니다. 다문화주의는 역사적으로 기회주의적이다. 동양과 서양의 지배력이 바뀌고 원주민의 자아인식에도 변화가 생겼다. 할아버지는 자신을 극인이라고 생각하고 아버지는 벨로루시 가톨릭 신자이며 아들은 이미 벨로루시 정교회 신자입니다. 이것의 명백함으로 인해 벨로루시 정교회와 마찬가지로 지역 가톨릭 신자들은 민족 문화의 기회주의적 성격을 대중 의식 수준에서 완벽하게 이해합니다. 이러한 이해는 우리 민족의 관용이라는 것의 기초가 되며, 문화는 사람의 내면 본질의 외피일 뿐이라는 것을 현지 주민들에게 분명히 보여줍니다. 그리고 이 껍질은 꽤 상호교환이 가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 분명히 이것이 벨로루시 국민의 상대적인 복지의 기초가되는 특별한 지혜의 근본적인 이유입니다.
사람의 세계관은 민족 문화와 분리되어 있습니다. 예를 들어 중국인과 유대인에게는 이것이 불가능합니다. 그들은 문화 밖에서 집단적 존재를 보지 못합니다(그리고 본 적도 없습니다). 문화로부터 추상화하는 능력은 가장 똑똑한 사람들, 즉 철학자 사상가들만이 접근할 수 있습니다. 그리고 벨로루시 땅에서는 평범한 사람이라면 누구나 관습에서 정제 된 형태로 사람의 본질과 목적을 볼 수 있습니다. 그리고 이 목적은 창조적 창조성과 선과 악 사이의 무한한 자유로운 선택이다. 그리고 아시다시피 가톨릭 신자와 정교회 신자 모두 악당이자 품위 있는 사람이 될 수 있습니다."
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