최초의 은행가
은행은 어떻게 시작되었나요? 경제학 박사 발렌틴 카타소노프(Valentin Katasonov) 교수가 이 현상의 문명적 뿌리에 대해 이야기합니다.
신학 (신학) 분야와 실제 교회 정책 분야 모두에서 정교회에서 분리 된 후 천주교는 개혁을위한 조건을 준비한 작은 (언뜻보기에 그다지 눈에 띄지 않는) 개혁, 양보 및 방종의 길을 따랐습니다.
이러한 양보와 방종의 이유는 무엇입니까?
첫째, 실생활의 압력에 의해 유럽에서 자본주의가 예고 없이 나타나고 강화되었습니다(예를 들어 남부 이탈리아의 자본주의 도시 국가의 출현).
둘째, 천주교, 특히 대형 수도원이 경제를 감당할 수밖에 없었고, 너무 가혹한 규제와 금지로 인해 경제활동을 할 수 없었다는 점이다. 우선, 사유 재산에 대한 금지 또는 제한, 토지 및 기타 재산 임대 소득, 고용 노동 사용, 대출 발행 및 수령.
셋째, 왕과 왕자에 대한 정치적 영향력을 증가시키려는 로마 시의 열망입니다. 이것은 돈과 많은 돈이 필요했습니다. 일반 승가를 운영한다고 해서 그런 돈을 벌 수는 없습니다. 큰 돈은 교회 제한 해제를 요구했습니다 (또는 이러한 제한 위반에 대해 눈을 감았습니다). 교회는 주로 고리대금과 면죄부 거래라는 두 가지 수단을 사용하여 큰 돈을 받을 수 있었습니다.
서방 교회가 설교한 것과 기독교 유럽의 실생활에서 일어난 일 사이의 가장 명백한 불일치는 고리대금의 예에서 볼 수 있습니다. 고리대금에 대한 교회의 공식적 입장은 가장 화해할 수 없고 가혹하며 어떤 곳에서는 심지어 잔인하기까지 합니다. 동방교회와 서방교회는 교의적 영역에서는 차이가 있었지만 고리대금 문제에 있어서는 근본적인 차이가 없었다. 동방 교회와 서방 교회는 에큐메니칼 공의회의 결정에 따라 인도되었습니다. 325년 제XNUMX차 니케아 공의회는 성직자들이 고리대금업에 관여하는 것을 금지했습니다. 나중에 금지령은 평신도에게까지 확대되었습니다.
서방 교회에서 고리대금은 남색의 죄와 동일시됩니다
아마도 서방 교회에서는 동방 교회보다 고리대금 문제에 더 많은 관심을 기울였을 것입니다. 그곳에서 고리대금은 남색의 죄와 동일시되었습니다. 서양에서는 중세 초기에 "돈이 돈을 낳지 않는다"는 속담이 나타났습니다. 천주교 학자들은 대출 기간을 고려하여 계산한 이자를 받는 것은 사실상 '시간 거래'이며, 시간은 오직 신에게만 속한 것이기 때문에 고리대금은 신에 대한 침해라고 설명했다. 고리대금업자는 계속해서 죄를 짓습니다. 잠자는 동안에도 이자가 증가하기 때문입니다. 1139년 제1179차 라테란 공의회는 다음과 같이 규정했습니다. 이자 수집가는 기독교 관습에 따라 매장되어서는 안 됩니다. 1274년 교황 알렉산데르 1311세는 성사 박탈의 고통에 대한 이자를 금지했다. XNUMX년 교황 그레고리오 XNUMX세는 국가에서 추방하는 더 가혹한 형벌을 내렸습니다. XNUMX년 교황 클레멘스 XNUMX세는 완전 파문의 형벌을 도입했습니다.
그러나 다른 프로세스가 동시에 진행되었습니다. 1095년에 시작된 십자군 전쟁은 십자군이 받은 전리품을 희생시키면서 교회 엘리트의 풍요로움에 강력한 자극을 주었다. 이런 의미에서 제1204차 십자군은 특히 중요하며, 그 절정은 1년 비잔틴 수도 콘스탄티노플의 약탈이었습니다. 다양한 추정에 따르면 채굴 비용은 은화 2만 ~ XNUMX만 마르크로 당시 모든 유럽 국가의 연간 수입을 초과했습니다.
교회 수입의 급격한 증가로 인해 그녀는이자에 돈을 줄 기회가 생겼습니다. 그러한 수입은 신권이 높은 소비 기준 (즉, 호화로운 삶)에 익숙해 졌기 때문에 수입이 떨어지면 차입을 통해 이러한 하락을 보상하려고했습니다.
고리 대금에 대한 교회 금지의 배경과 특히 뚜렷한 대조는 Templars 또는 Templars의 재정적 및 고리 대금 활동이었습니다. 처음에이 명령을 "Poor Knights"(1119)라고 불렀다는 점은 주목할 만합니다. 1128년 교황의 축복과 세금 면제 이후 기사단의 기사들은 기사단이라고 불리기 시작했습니다. 역사가들은 명령의 기사들이 오랫동안 빈곤에 머물지 않았다고 주장합니다. 그들의 부의 원천 중 하나는 1204년 콘스탄티노플 약탈의 결과로 얻은 전리품이었습니다(그런데 Templars는 1306년에 다시 도시를 약탈했습니다). 주문의 또 다른 수입원은 자발적인 기부였습니다. 예를 들어, Navarre와 Aragon의 호전적인 왕인 Alphonse I the Disputer는 그의 영지의 일부를 Templars에게 물려주었습니다. 마지막으로 십자군으로 떠나 봉건 기사들은 Templar 형제의 감독하에 (지금은 신탁 관리에서 말했듯이) 재산을 양도했습니다. 그러나 9 명 중 XNUMX 명만이 재산을 되찾았습니다. 일부 기사는 죽었고 다른 기사는 성지에 남아 있었고 다른 기사는 명령에 합류했습니다 (그들의 재산은 헌장에 따라 일반화되었습니다). 이 명령에는 유럽 전역에 광범위한 거점 네트워크(XNUMX명 이상의 지휘관)가 있었습니다. 또한 여러 본부-사원이있었습니다. 두 개의 주요 본사는 런던과 파리에 있었습니다.
Templars는 결제, 환전, 자금 이체, 재산의 신탁 보관, 예금 운영 등 다양한 금융 거래에 참여했습니다. 그러나 처음에는 신용 거래였습니다. 대출은 농업 생산자와 (주로) 왕자와 군주 모두에게 제공되었습니다. Templars는 유대인 고리 대금업자보다 더 경쟁적이었습니다. 그들은 연 10%의 "고체 대출자"에게 대출을 발행했습니다. 유대인 고리대금업자는 주로 소규모 고객에게 서비스를 제공했으며 대출 가격은 약 40%였습니다.
아시다시피 Knights Templar는 XIV 세기 초 프랑스 왕 Philip IV the Handsome에 의해 패배했습니다. 교황 클레멘트 1세가 그를 도왔고 기사단은 1만 개 이상의 전체 무게 리브르를 압수했습니다(비교를 위해: 중간 크기의 기사 성 건설에는 2~XNUMX천 리브르가 들었습니다). 그리고 이것은 패배하기 전에 주문 자금의 상당 부분이 프랑스 외부로 대피되었다는 사실을 계산하지 않습니다.
Templars는 연 10%의 "견실한" 고객에게 대출을 발행했습니다.
중세 유럽의 고리대금업은 기사단뿐 아니라 공식적으로 가톨릭 교회에 속한 많은 다른 사람들에 의해서도 행해졌습니다. 우리는 주로 밀라노, 베니스, 제노아와 같은 이탈리아 도시에 사무실을 둔 고리대금업자에 대해 이야기하고 있습니다. 일부 역사가들은 중세 이탈리아 은행가가 로마 제국 시대에 이곳에 살았고 라틴계에 속한 고리 대금업자의 후손이라고 믿습니다. 고대 로마에서 고리대금업은 로마 시민이 아니라 권리와 의무를 깎아먹은 라틴인들에 의해 행해졌습니다. 특히 그들은 고리대금에 대한 형벌에 관한 로마법의 적용을 받지 않았습니다.
XNUMX세기 초 이탈리아의 모든 대도시에는 은행이 있었습니다. 기업가들은 국제 무역에 대한 고리대금업에 종사하는 데 필요한 자본을 벌 수 있었습니다. 중세 베니스에 대해 이야기하면서 역사가 Andrei Vajra는 상인들이 비잔티움과 서로마 제국 사이의 독특한 위치로 인해 초기 자본을 축적할 수 있었다고 강조합니다. - V.K.] 당시 주요 상품과 현금 흐름을 통제했습니다. 그러나 많은 상인들은 이전 무역 사업을 떠나지 않고 은행가로 변했습니다.
이탈리아 은행가들과 교황청 사이에 매우 사업적이고 "창조적인" 관계가 발전했습니다. 은행가들은 교황과 그의 수행원들에게 적극적으로 돈을 빌려주고 있었고, 로마 시는 이들 은행가들을 "보호"했습니다. 우선 그는 고리대금업 금지 위반에 대해 눈감았다. 시간이 지남에 따라 은행가는 유럽 전역에서 신권을 빌려주기 시작했고 로마시는 "행정 자원"을 사용하여 부하 직원이 은행가에 대한 의무를 완전히 이행하도록 강요했습니다. 또한 그는 채무자 봉건 영주에게 압력을 가하여 채권자에 대한 의무를 이행하지 않으면 교회에서 파문하겠다고 위협했습니다. 왕좌를 차지한 은행가들 사이에서 Mozzi, Bardi 및 Peruzzi의 피렌체 가문이 특히 두드러졌습니다. 그러나 1345년에 그들은 파산했고 파산의 결과는 이탈리아를 넘어 멀리 퍼졌습니다. 사실 그것은 최초의 글로벌 은행 및 금융 위기였습니다. 종교 개혁과 "자본주의 정신"을 가진 개신교가 출현하기 오래 전에 가톨릭 유럽에서 발생했다는 것은 주목할 만합니다.
영국 왕이 피렌체 구매자에 대한 지불을 거부한 후 유럽은 금융 위기에 빠졌습니다.
영국 왕 에드워드 1340 세는 스코틀랜드와의 전쟁 비용을 지불해야했기 때문에 피렌체 은행가에 큰 빚을졌습니다 (사실 이것은 백년 전쟁이 시작되었습니다). 에드워드 30세는 전쟁에서 패했고 배상금을 지불해야 했습니다. 이탈리아 은행가로부터받은 대출금을 희생하여 다시 지불했습니다. 위기는 XNUMX년 왕이 은행가들에게 빚을 갚는 것을 거부했기 때문에 발생했습니다. 먼저 Bardi와 Peruzzi의 은행가가 파산했고, 그 후 그들과 관련된 또 다른 XNUMX개의 회사가 파산했습니다. 위기는 유럽 전역으로 퍼졌다. 은행 위기만이 아니었다. "기본"은 교황청, 나폴리 왕국, 키프로스 및 기타 여러 주와 왕국에서 발표했습니다. 이 위기 이후 Cosimo Medici (Florence)와 Francesco Datini (Prato)의 유명한 은행가가 폐허가 된 교황 왕좌의 채권자를 대신했습니다.
중세 유럽의 은행 업무에 대해 말하면 은행은 능동적 (신용) 운영과 함께 예금 계좌로 자금을 모으는 수동적 운영을 점점 더 많이 배치하기 시작했다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 이자는 그러한 계좌의 소유자에게 지급되었습니다. 이것은 또한 기독교인을 타락시켜 고리대금업자처럼 일하기를 원하지 않고 이자로 살기를 원하는 부르주아 세입자의 의식을 형성했습니다.
현대적으로 이탈리아 도시 국가는 중세 가톨릭 유럽에서 일종의 역외 역할을 했습니다. 그리고 재정적, 경제적 의미(특별 조세 제도 등)뿐만 아니라 종교적, 영적 의미에서도 마찬가지입니다. 이들은 천주교의 경제 윤리 규범이 작동하지 않거나 매우 잘린 형태로 작동하는 "섬"이었습니다. 사실, 이들은 이미 "자본주의 정신"으로 전체 가톨릭 유럽을 다양한 방식으로 감염시킨 "자본주의 섬"이었습니다.
잘 알려진 독일 역사가이자 지정학의 창시자인 칼 슈미트(Carl Schmitt)는 (중세 유럽을 배경으로) 베니스의 정치적, 경제적, 영적, 종교적 독특성에 대해 다음과 같이 썼습니다. 그녀는 큰 정치 분야에서 눈부신 성과를 거두었으며 "세계에서 가장 기이한 생물"이라고 불렸습니다. 역사 모든 시간의 경제. 광신적인 영국인들이 XNUMX세기와 XNUMX세기에 영국을 존경하도록 동기를 부여한 모든 것은 이전에 베니스에 대한 존경의 원인이었습니다. 외교 기술의 이점; 종교적 및 철학적 견해에 대한 관용; 자유를 사랑하는 사상과 정치적 이민의 피난처.
"자본주의 정신"을 가진 이탈리아 도시 국가는 예술과 철학 모두에서 잘 알려진 르네상스를 일으켰습니다. 모든 교과서와 사전에 쓰듯이 르네상스는 고대 세계의 문화와 철학으로의 회귀에 기초한 세속적 인본주의적 세계관의 체계이다. 이것으로부터 우리는 이것이 고대 이교도의 부흥이며 기독교에서 벗어난 것이라고 결론을 내릴 수 있습니다. 르네상스는 종교개혁을 위한 조건을 준비하는 데 중요한 공헌을 했습니다. 오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler)가 적절하게 관찰한 것처럼 "루터는 르네상스에 의해서만 설명될 수 있습니다."
이자에 대한 공식적인 금지로 마지막은 카톨릭교 전체 금융 시스템의 주요 막대로 바뀌었습니다.
중세 유럽인의 기독교 의식에 대한 고리대금의 타락한 영향을 과대평가하기는 어렵습니다. 다음은 천주교 연구원인 올가 체트베리코바(Olga Chetverikova)가 이에 대해 쓴 내용입니다. 공식적인이자 금지로 후자는 전체 가톨릭 금융 시스템의 핵심이되었으며이 이중 접근 방식은 경제 발전뿐만 아니라 가장 중요한 것은 서양인의 의식에 치명적인 영향을 미쳤습니다. 교리와 실천이 완전히 다른 상황에서 도덕 표준을 준수하는 것이 순전히 형식적인 성격을 띠는 대중 의식의 분열이 일어났습니다.
그러나 고리대금업이 중세에 카톨릭 신자들이 반합법적으로(또는 반공개적으로) 실행한 유일한 죄악된 사업은 아니었습니다. 평범하고 교회 계층에 속합니다. 후자는 성직 거래를 적극적으로 수행하여 교회 직책을 거래했습니다. Fleur의 주교 중 한 명은 성직매매를 통한 풍요의 메커니즘을 다음과 같이 설명했습니다. 내가 그에게 주지 않았더라면 나는 주교가 되지 않았을 것이다... 나는 금을 주었고, 주교단을 얻었고, 동시에 내가 죽지 않는다면 나는 곧 내 돈을 만회할 것이다. 나는 사제를 성임하고 집사를 봉헌하고 거기에서 사라진 금을받습니다 ... 하나님 만의 재산 인 교회에는 돈으로 주어지지 않을 것이 거의 없습니다 : 주교, 신권, 집사, 하급 ... 세례. 탐욕, 돈벌기, 탐욕의 정신이 서유럽의 교회 울타리 안에 침투하여 확고하게 자리 잡았습니다. 분명히, Flera 주교가 설명한 것과 같은 사례는 고립된 것이 아니라 대규모였습니다. 그들은 서유럽 사회 전체에 이러한 정신을 전파하는 데 기여했습니다. 동시에 그들은 가톨릭 교회의 신뢰를 훼손하고 교구민과 일반 신권의 일부 사이에 불만을 불러 일으켰습니다. 종교개혁으로 끝난 천주교에 위기가 다가오고 있었다.
이반 아이바조프스키, "베니스". 1844년
신학 (신학) 분야와 실제 교회 정책 분야 모두에서 정교회에서 분리 된 후 천주교는 개혁을위한 조건을 준비한 작은 (언뜻보기에 그다지 눈에 띄지 않는) 개혁, 양보 및 방종의 길을 따랐습니다.
이러한 양보와 방종의 이유는 무엇입니까?
첫째, 실생활의 압력에 의해 유럽에서 자본주의가 예고 없이 나타나고 강화되었습니다(예를 들어 남부 이탈리아의 자본주의 도시 국가의 출현).
둘째, 천주교, 특히 대형 수도원이 경제를 감당할 수밖에 없었고, 너무 가혹한 규제와 금지로 인해 경제활동을 할 수 없었다는 점이다. 우선, 사유 재산에 대한 금지 또는 제한, 토지 및 기타 재산 임대 소득, 고용 노동 사용, 대출 발행 및 수령.
셋째, 왕과 왕자에 대한 정치적 영향력을 증가시키려는 로마 시의 열망입니다. 이것은 돈과 많은 돈이 필요했습니다. 일반 승가를 운영한다고 해서 그런 돈을 벌 수는 없습니다. 큰 돈은 교회 제한 해제를 요구했습니다 (또는 이러한 제한 위반에 대해 눈을 감았습니다). 교회는 주로 고리대금과 면죄부 거래라는 두 가지 수단을 사용하여 큰 돈을 받을 수 있었습니다.
서방 교회가 설교한 것과 기독교 유럽의 실생활에서 일어난 일 사이의 가장 명백한 불일치는 고리대금의 예에서 볼 수 있습니다. 고리대금에 대한 교회의 공식적 입장은 가장 화해할 수 없고 가혹하며 어떤 곳에서는 심지어 잔인하기까지 합니다. 동방교회와 서방교회는 교의적 영역에서는 차이가 있었지만 고리대금 문제에 있어서는 근본적인 차이가 없었다. 동방 교회와 서방 교회는 에큐메니칼 공의회의 결정에 따라 인도되었습니다. 325년 제XNUMX차 니케아 공의회는 성직자들이 고리대금업에 관여하는 것을 금지했습니다. 나중에 금지령은 평신도에게까지 확대되었습니다.
서방 교회에서 고리대금은 남색의 죄와 동일시됩니다
아마도 서방 교회에서는 동방 교회보다 고리대금 문제에 더 많은 관심을 기울였을 것입니다. 그곳에서 고리대금은 남색의 죄와 동일시되었습니다. 서양에서는 중세 초기에 "돈이 돈을 낳지 않는다"는 속담이 나타났습니다. 천주교 학자들은 대출 기간을 고려하여 계산한 이자를 받는 것은 사실상 '시간 거래'이며, 시간은 오직 신에게만 속한 것이기 때문에 고리대금은 신에 대한 침해라고 설명했다. 고리대금업자는 계속해서 죄를 짓습니다. 잠자는 동안에도 이자가 증가하기 때문입니다. 1139년 제1179차 라테란 공의회는 다음과 같이 규정했습니다. 이자 수집가는 기독교 관습에 따라 매장되어서는 안 됩니다. 1274년 교황 알렉산데르 1311세는 성사 박탈의 고통에 대한 이자를 금지했다. XNUMX년 교황 그레고리오 XNUMX세는 국가에서 추방하는 더 가혹한 형벌을 내렸습니다. XNUMX년 교황 클레멘스 XNUMX세는 완전 파문의 형벌을 도입했습니다.
그러나 다른 프로세스가 동시에 진행되었습니다. 1095년에 시작된 십자군 전쟁은 십자군이 받은 전리품을 희생시키면서 교회 엘리트의 풍요로움에 강력한 자극을 주었다. 이런 의미에서 제1204차 십자군은 특히 중요하며, 그 절정은 1년 비잔틴 수도 콘스탄티노플의 약탈이었습니다. 다양한 추정에 따르면 채굴 비용은 은화 2만 ~ XNUMX만 마르크로 당시 모든 유럽 국가의 연간 수입을 초과했습니다.
교회 수입의 급격한 증가로 인해 그녀는이자에 돈을 줄 기회가 생겼습니다. 그러한 수입은 신권이 높은 소비 기준 (즉, 호화로운 삶)에 익숙해 졌기 때문에 수입이 떨어지면 차입을 통해 이러한 하락을 보상하려고했습니다.
아라곤의 알폰스 왕은 자신의 영지 일부를 기사단에게 물려주었습니다.
고리 대금에 대한 교회 금지의 배경과 특히 뚜렷한 대조는 Templars 또는 Templars의 재정적 및 고리 대금 활동이었습니다. 처음에이 명령을 "Poor Knights"(1119)라고 불렀다는 점은 주목할 만합니다. 1128년 교황의 축복과 세금 면제 이후 기사단의 기사들은 기사단이라고 불리기 시작했습니다. 역사가들은 명령의 기사들이 오랫동안 빈곤에 머물지 않았다고 주장합니다. 그들의 부의 원천 중 하나는 1204년 콘스탄티노플 약탈의 결과로 얻은 전리품이었습니다(그런데 Templars는 1306년에 다시 도시를 약탈했습니다). 주문의 또 다른 수입원은 자발적인 기부였습니다. 예를 들어, Navarre와 Aragon의 호전적인 왕인 Alphonse I the Disputer는 그의 영지의 일부를 Templars에게 물려주었습니다. 마지막으로 십자군으로 떠나 봉건 기사들은 Templar 형제의 감독하에 (지금은 신탁 관리에서 말했듯이) 재산을 양도했습니다. 그러나 9 명 중 XNUMX 명만이 재산을 되찾았습니다. 일부 기사는 죽었고 다른 기사는 성지에 남아 있었고 다른 기사는 명령에 합류했습니다 (그들의 재산은 헌장에 따라 일반화되었습니다). 이 명령에는 유럽 전역에 광범위한 거점 네트워크(XNUMX명 이상의 지휘관)가 있었습니다. 또한 여러 본부-사원이있었습니다. 두 개의 주요 본사는 런던과 파리에 있었습니다.
Templars는 결제, 환전, 자금 이체, 재산의 신탁 보관, 예금 운영 등 다양한 금융 거래에 참여했습니다. 그러나 처음에는 신용 거래였습니다. 대출은 농업 생산자와 (주로) 왕자와 군주 모두에게 제공되었습니다. Templars는 유대인 고리 대금업자보다 더 경쟁적이었습니다. 그들은 연 10%의 "고체 대출자"에게 대출을 발행했습니다. 유대인 고리대금업자는 주로 소규모 고객에게 서비스를 제공했으며 대출 가격은 약 40%였습니다.
아시다시피 Knights Templar는 XIV 세기 초 프랑스 왕 Philip IV the Handsome에 의해 패배했습니다. 교황 클레멘트 1세가 그를 도왔고 기사단은 1만 개 이상의 전체 무게 리브르를 압수했습니다(비교를 위해: 중간 크기의 기사 성 건설에는 2~XNUMX천 리브르가 들었습니다). 그리고 이것은 패배하기 전에 주문 자금의 상당 부분이 프랑스 외부로 대피되었다는 사실을 계산하지 않습니다.
Templars는 연 10%의 "견실한" 고객에게 대출을 발행했습니다.
중세 유럽의 고리대금업은 기사단뿐 아니라 공식적으로 가톨릭 교회에 속한 많은 다른 사람들에 의해서도 행해졌습니다. 우리는 주로 밀라노, 베니스, 제노아와 같은 이탈리아 도시에 사무실을 둔 고리대금업자에 대해 이야기하고 있습니다. 일부 역사가들은 중세 이탈리아 은행가가 로마 제국 시대에 이곳에 살았고 라틴계에 속한 고리 대금업자의 후손이라고 믿습니다. 고대 로마에서 고리대금업은 로마 시민이 아니라 권리와 의무를 깎아먹은 라틴인들에 의해 행해졌습니다. 특히 그들은 고리대금에 대한 형벌에 관한 로마법의 적용을 받지 않았습니다.
XNUMX세기 초 이탈리아의 모든 대도시에는 은행이 있었습니다. 기업가들은 국제 무역에 대한 고리대금업에 종사하는 데 필요한 자본을 벌 수 있었습니다. 중세 베니스에 대해 이야기하면서 역사가 Andrei Vajra는 상인들이 비잔티움과 서로마 제국 사이의 독특한 위치로 인해 초기 자본을 축적할 수 있었다고 강조합니다. - V.K.] 당시 주요 상품과 현금 흐름을 통제했습니다. 그러나 많은 상인들은 이전 무역 사업을 떠나지 않고 은행가로 변했습니다.
가브리엘 메추, 대금업자와 우는 여인. 1654년
이탈리아 은행가들과 교황청 사이에 매우 사업적이고 "창조적인" 관계가 발전했습니다. 은행가들은 교황과 그의 수행원들에게 적극적으로 돈을 빌려주고 있었고, 로마 시는 이들 은행가들을 "보호"했습니다. 우선 그는 고리대금업 금지 위반에 대해 눈감았다. 시간이 지남에 따라 은행가는 유럽 전역에서 신권을 빌려주기 시작했고 로마시는 "행정 자원"을 사용하여 부하 직원이 은행가에 대한 의무를 완전히 이행하도록 강요했습니다. 또한 그는 채무자 봉건 영주에게 압력을 가하여 채권자에 대한 의무를 이행하지 않으면 교회에서 파문하겠다고 위협했습니다. 왕좌를 차지한 은행가들 사이에서 Mozzi, Bardi 및 Peruzzi의 피렌체 가문이 특히 두드러졌습니다. 그러나 1345년에 그들은 파산했고 파산의 결과는 이탈리아를 넘어 멀리 퍼졌습니다. 사실 그것은 최초의 글로벌 은행 및 금융 위기였습니다. 종교 개혁과 "자본주의 정신"을 가진 개신교가 출현하기 오래 전에 가톨릭 유럽에서 발생했다는 것은 주목할 만합니다.
영국 왕이 피렌체 구매자에 대한 지불을 거부한 후 유럽은 금융 위기에 빠졌습니다.
영국 왕 에드워드 1340 세는 스코틀랜드와의 전쟁 비용을 지불해야했기 때문에 피렌체 은행가에 큰 빚을졌습니다 (사실 이것은 백년 전쟁이 시작되었습니다). 에드워드 30세는 전쟁에서 패했고 배상금을 지불해야 했습니다. 이탈리아 은행가로부터받은 대출금을 희생하여 다시 지불했습니다. 위기는 XNUMX년 왕이 은행가들에게 빚을 갚는 것을 거부했기 때문에 발생했습니다. 먼저 Bardi와 Peruzzi의 은행가가 파산했고, 그 후 그들과 관련된 또 다른 XNUMX개의 회사가 파산했습니다. 위기는 유럽 전역으로 퍼졌다. 은행 위기만이 아니었다. "기본"은 교황청, 나폴리 왕국, 키프로스 및 기타 여러 주와 왕국에서 발표했습니다. 이 위기 이후 Cosimo Medici (Florence)와 Francesco Datini (Prato)의 유명한 은행가가 폐허가 된 교황 왕좌의 채권자를 대신했습니다.
중세 유럽의 은행 업무에 대해 말하면 은행은 능동적 (신용) 운영과 함께 예금 계좌로 자금을 모으는 수동적 운영을 점점 더 많이 배치하기 시작했다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 이자는 그러한 계좌의 소유자에게 지급되었습니다. 이것은 또한 기독교인을 타락시켜 고리대금업자처럼 일하기를 원하지 않고 이자로 살기를 원하는 부르주아 세입자의 의식을 형성했습니다.
Quentin Masseys, Changer와 그의 아내. 1510~1515년경
현대적으로 이탈리아 도시 국가는 중세 가톨릭 유럽에서 일종의 역외 역할을 했습니다. 그리고 재정적, 경제적 의미(특별 조세 제도 등)뿐만 아니라 종교적, 영적 의미에서도 마찬가지입니다. 이들은 천주교의 경제 윤리 규범이 작동하지 않거나 매우 잘린 형태로 작동하는 "섬"이었습니다. 사실, 이들은 이미 "자본주의 정신"으로 전체 가톨릭 유럽을 다양한 방식으로 감염시킨 "자본주의 섬"이었습니다.
잘 알려진 독일 역사가이자 지정학의 창시자인 칼 슈미트(Carl Schmitt)는 (중세 유럽을 배경으로) 베니스의 정치적, 경제적, 영적, 종교적 독특성에 대해 다음과 같이 썼습니다. 그녀는 큰 정치 분야에서 눈부신 성과를 거두었으며 "세계에서 가장 기이한 생물"이라고 불렸습니다. 역사 모든 시간의 경제. 광신적인 영국인들이 XNUMX세기와 XNUMX세기에 영국을 존경하도록 동기를 부여한 모든 것은 이전에 베니스에 대한 존경의 원인이었습니다. 외교 기술의 이점; 종교적 및 철학적 견해에 대한 관용; 자유를 사랑하는 사상과 정치적 이민의 피난처.
"자본주의 정신"을 가진 이탈리아 도시 국가는 예술과 철학 모두에서 잘 알려진 르네상스를 일으켰습니다. 모든 교과서와 사전에 쓰듯이 르네상스는 고대 세계의 문화와 철학으로의 회귀에 기초한 세속적 인본주의적 세계관의 체계이다. 이것으로부터 우리는 이것이 고대 이교도의 부흥이며 기독교에서 벗어난 것이라고 결론을 내릴 수 있습니다. 르네상스는 종교개혁을 위한 조건을 준비하는 데 중요한 공헌을 했습니다. 오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler)가 적절하게 관찰한 것처럼 "루터는 르네상스에 의해서만 설명될 수 있습니다."
이자에 대한 공식적인 금지로 마지막은 카톨릭교 전체 금융 시스템의 주요 막대로 바뀌었습니다.
중세 유럽인의 기독교 의식에 대한 고리대금의 타락한 영향을 과대평가하기는 어렵습니다. 다음은 천주교 연구원인 올가 체트베리코바(Olga Chetverikova)가 이에 대해 쓴 내용입니다. 공식적인이자 금지로 후자는 전체 가톨릭 금융 시스템의 핵심이되었으며이 이중 접근 방식은 경제 발전뿐만 아니라 가장 중요한 것은 서양인의 의식에 치명적인 영향을 미쳤습니다. 교리와 실천이 완전히 다른 상황에서 도덕 표준을 준수하는 것이 순전히 형식적인 성격을 띠는 대중 의식의 분열이 일어났습니다.
그러나 고리대금업이 중세에 카톨릭 신자들이 반합법적으로(또는 반공개적으로) 실행한 유일한 죄악된 사업은 아니었습니다. 평범하고 교회 계층에 속합니다. 후자는 성직 거래를 적극적으로 수행하여 교회 직책을 거래했습니다. Fleur의 주교 중 한 명은 성직매매를 통한 풍요의 메커니즘을 다음과 같이 설명했습니다. 내가 그에게 주지 않았더라면 나는 주교가 되지 않았을 것이다... 나는 금을 주었고, 주교단을 얻었고, 동시에 내가 죽지 않는다면 나는 곧 내 돈을 만회할 것이다. 나는 사제를 성임하고 집사를 봉헌하고 거기에서 사라진 금을받습니다 ... 하나님 만의 재산 인 교회에는 돈으로 주어지지 않을 것이 거의 없습니다 : 주교, 신권, 집사, 하급 ... 세례. 탐욕, 돈벌기, 탐욕의 정신이 서유럽의 교회 울타리 안에 침투하여 확고하게 자리 잡았습니다. 분명히, Flera 주교가 설명한 것과 같은 사례는 고립된 것이 아니라 대규모였습니다. 그들은 서유럽 사회 전체에 이러한 정신을 전파하는 데 기여했습니다. 동시에 그들은 가톨릭 교회의 신뢰를 훼손하고 교구민과 일반 신권의 일부 사이에 불만을 불러 일으켰습니다. 종교개혁으로 끝난 천주교에 위기가 다가오고 있었다.
정보