테러의 충격파
의심의 여지 없이 악토베 시의 비극적인 사건은 카자흐스탄 전체를 충격에 빠뜨렸습니다. 그리고 요점은 국가가 동일한 Aktobe, Taraz 및 Almaty에서 2011-2012 년의 덜 비극적 인 사건을 이미 점차 잊기 시작했다는 것입니다. 그래도 나쁜 일은 빨리 잊혀지고 국가는 그 사건에서 교훈을 얻었습니다. 그것은 카자흐스탄을 떠난 많은 급진 운동의 지지자들을 상당히 엄격하게 통제했습니다..
프랑스, 벨기에, 파키스탄 등의 대규모 테러 공격을 배경으로 중앙아시아 전체, 특히 카자흐스탄은 평온한 섬처럼 보였다. 그러나 5월 XNUMX일 악퇴베에서 급진주의자들의 마지막 나들이는 오늘날 아무도 이것에 대해 보험에 가입할 수 없음을 보여주었습니다.
과거 사례와 달리 악토베의 영향은 매우 컸다. 나들이는 많은 사람들이 참석했고,
그렇게 함으로써 그들은 방위군의 군대를 장악하고 접근권을 얻으려고 시도했습니다. 무기에. 지난 번 급진파는 그런 시도를 하지 않았다. 그들의 행동은 당국에 대한 것이었다. 특히 타라즈에서는 무장한 경찰이 사살될 때까지 총격을 가했다. Aktobe 지역에서 공격 대상도 경찰이었습니다. 동시에 알마티 지역에서는 무장 세력이 알마티 인근 산악 지역에 머무르는 것을 목격 한 관광객을 살해했습니다.
이번에는 많은 사람들이 공격에 참여했으며 공식 정보에 따르면 근무 장교와 경비원의 행동이 아니라면 이론적으로 군대를 점령 할 수 있습니다. 그래서 군인들 사이에 사망자와 부상자가 너무 많습니다. 그들은 그들의 의무를 다했습니다.
그러나 주요 질문은 무장 세력이 무엇을 믿고 있었는지입니다. 아마도 그들의 목표는 국가와 사회에 충격을 주는 것이었다. 포획 된 무기로 군대에서 자신을 강화할 수 있었다면 오랫동안 그곳에서 쫓겨 났을 것입니다.
실제로,
그런 다음 경찰로 위장한 지역 Ingush와 Chechen 출신의 무장 세력이 도시에서 차를 세우고 법 집행 기관 대표를 쐈습니다. 그들은 분명히 도시를 점령할 것으로 기대하지 않았고 국가 대표로서 보안군의 사기를 떨어뜨리고 싶었습니다. 그 후이 조치는 북 코카서스에서 전통적이지 않은 이슬람의 Wahhabi (Salafi) 추세 대표에 대한 특별 서비스의 압력에 대한 응답이라고합니다. 그러나 이것은 또한 Dagestan의 많은 무장 공격을 설명합니다.
체첸전쟁의 교훈
1990년대 이후 러시아 북코카서스에서는 XNUMX년대 이후 현지 수피 종교 당국과 와하비즘(살라피즘) 지지자들 사이에 첨예한 갈등이 벌어지고 있다는 점을 염두에 두어야 한다. 사실, 우리는 실제 전쟁에 대해 이야기하고 있습니다. 예를 들어 체첸의 무프티 아흐마트 카디로프와 저명한 야전사령관인 야마다예프 형제가 제XNUMX차 체첸 전쟁에서 러시아 편으로 넘어간 이유 중 하나는 당시 체첸 지도부가 와하비에 더 우호적이었기 때문이다. Yandarbiyev 부통령과 잘 알려진 현장 사령관 Basayev가이 입장을 고수했다고 믿어집니다. 카디로프가 코카서스의 영향력 있는 수피 타리카트인 카디리야의 지도자였을 때. 수피 전통에서 그러한 지도자들은 pir 또는 murshed(교사)라고 불립니다. 따라서 Murid는 학생입니다.
Dagestan에서는 Sufis와 Wahhabis 사이의 분열이 많은 정착지에서 일어났습니다. 체첸에서 Basayev의 무장 세력이 침공하고 두 번째 체첸 전쟁이 끝난 후 Dagestani Wahhabis는 패배했습니다. 그 이후로 지역 이슬람 공동체는 수피에 의해 지배되었습니다. Wahhabis는 지하에서 그들과 전쟁을 벌이고 있습니다. 예를 들어, 2012년 자살 폭탄 테러범 알라 사프리키나(아미나트 쿠르바노바)는 이슬람으로 개종한 와하비족 중 한 명으로 다게스탄에서 가장 영향력 있는 종교 당국 중 한 명인 사이드 치르키스키와의 접대에서 자폭했습니다. 그는 북 코카서스, 중앙 아시아 및 아프가니스탄에서 매우 영향력이 있었던 Nakshbandiyya tariqa의 pir였습니다.
물론 상황에 따라 다릅니다. 그리고 수피는 급진적이며 때때로 성전을 벌입니다. murids와 함께 러시아 제국의 확장에 맞서 성전을 벌인 Imam Shamil을 기억할 수 있습니다. 아프간 탈레반도 수피와 긴밀한 관계를 유지했습니다.
훨씬 더 고대에 역사, 예를 들어 북아프리카에서는 수피 전통과 zawiya라는 조직 구조에 의존하는 Almohad 및 Almoravid 운동이 활동 초기 단계에서 종교적 극단주의 측면에서 다소 우울한 기억을 남겼습니다.
와하 비아는 누구입니까?
Sufis와 Salafis(Wahhabis) 사이의 이데올로기적 차이를 강조할 가치가 있습니다. 수피는 한편으로 종교 관습의 신비로운 요소에 의존합니다. 그들은 신앙 지식에 독립적으로 접근할 수 있는 가능성을 옹호합니다. 수피는 스승과 함께 이 길을 지나가야 합니다. 따라서 수피 관행 - 시끄럽고 조용한 dhikr. 시끄러운 dhikr의 전형적인 예는 북 코카서스의 고지 사람들 사이에서 원을 그리며 집단 춤을 추는 것입니다. 반면에 수피는 교사(murshed)에 대한 학생(murid)의 헌신에 기반한 조직 구조를 가지고 있습니다.
또한 수피 관습은 새로운 땅에 이슬람을 전파하는 과정에서 만난 지역 전통과 관련하여 매우 유연했습니다. 그들은 종종 그것들을 이슬람 신조에 적응시켰다. 이것은 성도 숭배 (카자흐어로 aulie)에 일반적입니다. Sufis는 신비로운 관습과 관련하여 그들의 murshed와 pirs를 존중했기 때문에 존경받는 사람들이 죽은 후에도 전통의 일부가 될 수 있다는 것은 그들에게 매우 논리적이었습니다. 따라서 Yassaui tariqa의 잔치였던 Khoja Ahmed Yassaui와 카자흐스탄, 북 코카서스, 아프가니스탄 및 파키스탄에 널리 퍼진 다른 많은 성인 마자르와 같은 영묘가 있습니다.
반면에 Salafis는 Sufi 관행이 이단이라고 믿습니다. 첫째, 그들의 관점에서 성도들의 무덤(aulie)을 숭배하는 것은 다신교(아랍어로 회피)의 죄입니다. 반면 이슬람은 엄격한 일신교입니다. 둘째, Salafis (아랍어 Salafi-조상, 전임자)의 관점에서 볼 때 전 세계에 퍼져있는 수세기 동안 이슬람에 도입 된 모든 것은 소위 금지 된 혁신 (아랍어로 bidat)입니다. 따라서 코란과 순나를 넘어서는 모든 전통은 소위 "순수한 이슬람"에 해당하는 것으로 Wahhabis에 의해 인정되지 않습니다.
카자흐스탄 스타일의 이슬람은 Wahhabis를 짜증나게합니다.
살라피 관행은 이슬람 세계에서 점점 더 널리 퍼지고 있습니다. 이것은 한편으로
한편, 이러한 아이디어는 서구의 영향력과 지배력을 포함하여 다양한 상황을 가진 여러 국가의 "무슬림 거리"에 대한 불만에 의해 공급됩니다. 또한 특히 도시의 "무슬림 거리"는 자체 정치 엘리트에 대해 심각하게 불만을 나타냅니다. 이로부터 유명한 신학자 Qutb가 표현한 현대 이슬람 국가가 jahiliyyah(아랍어로 무지) 상태에 있다는 생각이 생겼습니다. 이것이 이슬람이 도래하기 전 아랍인들의 상태였습니다.
역설적인 것은 "순수한 이슬람"으로의 복귀를 처음으로 옹호한 사람들이 진보를 방해하는 보수적인 무슬림 성직자(울라마)의 지배에 반대했다는 것입니다. 그들은 서구를 따라잡기 위해 원래의 가치로의 회귀를 요구했다.
국가의 적
그러나 Salafism의 영향력이 커지는 것은 안정적인 전통 종교 기관과 그에 따른 전통이없는 곳에서 특히 활발합니다.
70년 이상 동안 그들은 이슬람 세계의 과정에서 단절되었습니다. 따라서 새 버전을 만들 수 있는 거의 "빈 서판"입니다. 이것은 전통적인 기관의 영향력이 강한 곳보다 훨씬 쉽습니다.
예를 들어, 파키스탄과 인도에는 이슬람 대학의 이름을 딴 매우 급진적인 데오밴드 운동이 있습니다. 아프간 탈레반은 그에게 속했다. 이슬라마바드와 자체 이슬람교도 간의 대결이 시작된 후 Deoband는 두 부분으로 나뉩니다. 일부는 국가에 대한 투쟁을 지지했고 다른 일부는 강력하게 반대했습니다. Deoband의 급진파가 더 온건 한 동료를 폭파시킨 사례가 기록되었습니다.
그리고 그들은 국가를 주요 적으로 간주합니다. 이런 점에서 국가는 이 어려운 상황에서 무엇을 해야 하는가 하는 문제가 생긴다.
테러의 위협이 있는 카자흐스탄에서 지금 무엇을 해야 합니까?
오랫동안 대규모 행동이 전혀 없었고 고립 된 시위 만 있었던 체첸의 예가 있음이 분명합니다. 우즈베키스탄과 투르크메니스탄에는 다른 예가 있는데, 오늘날 경찰이 사회를 엄격하게 통제하는 상황에서는 이것이 불가능할 것입니다. 그러나 이 모든 것은 국가 발전에 불리한 결과를 초래할 수 있는 극단적인 조치입니다.
이에 대응하여 정보 기관의 효율성 수준을 높이지만 습관적인 생활 방식은 바꾸지 않습니다. 이것은 매우 실용적인 관점입니다. 테러 공격을 완전히 피할 수는 없습니다. 따라서 특수 서비스의 방법을 사용하여 가능한 한 발현을 방지하고 피해를 최소화하며 긴급한 상황에 대응할 수있는 군대와 경찰의 준비 수준을 높이는 방식으로 모든 것을 수행해야합니다. 발생했습니다. 그리고 인구에게 알리기 위한 알고리즘을 개발할 가치가 있습니다.
악토베 테러 이후 많은 의견과 판단이 나왔다. 오늘날 인터넷은 이를 위한 훌륭한 기회를 제공합니다. 일부는 주요 원인이 Aktobe의 실업과 빈곤이라고 말했습니다. 다른 이들은 국내에 법적인 반대가 없기 때문에 시위를 막을 사람이 없다고 말합니다.
물론 빈곤은 사회적 불평등과 마찬가지로 큰 문제입니다. 하지만
따라서 적극적인 정치적 야당의 존재가 문명화된 틀에 항의를 도입하는 것을 가능하게 할 것이라는 판단은 분명히 잘못된 것입니다. 카자흐스탄에서 모든 정치적 반대는 세속적이며 대부분 자유주의적입니다. 급진적인 종교 단체의 이익을 표현할 기회가 없습니다. 일반적으로 종교적 급진파를 정치에 허용할지 여부는 매우 위험하고 복잡한 문제입니다. 많은 이슬람 국가들이 이 어려운 문제를 다양한 결과로 해결하려고 노력하고 있습니다.
이전보다 훨씬 더 많은 단순한 종교인이 이미 꽤 많이 있지만 대다수는 여전히 대부분 비 종교인 인 카자흐스탄에서 어떻게 행동 할 수 있습니까?
아랍 세계에서 교육받은 많은 사람들이 그것을 구식이라고 생각한다는 사실에도 불구하고. 국가는 이제 모든 살라피를 적으로 간주해야 합니까, 아니면 온건파와 합의를 구해야 합니까? 그리고 온건한 Salafism도 존재합니까?
Aktobe의 이벤트는 전체 상황에 대해 생각하고 내부 논리를 이해하고 미래를 보려고 노력할 또 하나의 이유를 제공했습니다. 어쨌든 경고를 받은 사람은 무장한 사람입니다.
그러나 아아, 우리는 또한 세계의 일반적인 프로세스의 일부이며 그에 따라 처리되어야 합니다. 당황 할 필요가 없으며 교훈을 배우는 것이 필요하며 무엇보다도 국가를 위해 필요합니다.
프랑스, 벨기에, 파키스탄 등의 대규모 테러 공격을 배경으로 중앙아시아 전체, 특히 카자흐스탄은 평온한 섬처럼 보였다. 그러나 5월 XNUMX일 악퇴베에서 급진주의자들의 마지막 나들이는 오늘날 아무도 이것에 대해 보험에 가입할 수 없음을 보여주었습니다.
과거 사례와 달리 악토베의 영향은 매우 컸다. 나들이는 많은 사람들이 참석했고,
보안 카메라 중 하나의 비디오에는 사냥용 소총으로 무장한 XNUMX~XNUMX명의 사람들이 있었습니다.
그렇게 함으로써 그들은 방위군의 군대를 장악하고 접근권을 얻으려고 시도했습니다. 무기에. 지난 번 급진파는 그런 시도를 하지 않았다. 그들의 행동은 당국에 대한 것이었다. 특히 타라즈에서는 무장한 경찰이 사살될 때까지 총격을 가했다. Aktobe 지역에서 공격 대상도 경찰이었습니다. 동시에 알마티 지역에서는 무장 세력이 알마티 인근 산악 지역에 머무르는 것을 목격 한 관광객을 살해했습니다.
이번에는 많은 사람들이 공격에 참여했으며 공식 정보에 따르면 근무 장교와 경비원의 행동이 아니라면 이론적으로 군대를 점령 할 수 있습니다. 그래서 군인들 사이에 사망자와 부상자가 너무 많습니다. 그들은 그들의 의무를 다했습니다.
그러나 주요 질문은 무장 세력이 무엇을 믿고 있었는지입니다. 아마도 그들의 목표는 국가와 사회에 충격을 주는 것이었다. 포획 된 무기로 군대에서 자신을 강화할 수 있었다면 오랫동안 그곳에서 쫓겨 났을 것입니다.
실제로,
Aktobe에서의 이 행동은 부분적으로 2004년 Nazran 시에서 러시아의 군대와 경찰서에 대한 공격과 유사합니다.
그런 다음 경찰로 위장한 지역 Ingush와 Chechen 출신의 무장 세력이 도시에서 차를 세우고 법 집행 기관 대표를 쐈습니다. 그들은 분명히 도시를 점령할 것으로 기대하지 않았고 국가 대표로서 보안군의 사기를 떨어뜨리고 싶었습니다. 그 후이 조치는 북 코카서스에서 전통적이지 않은 이슬람의 Wahhabi (Salafi) 추세 대표에 대한 특별 서비스의 압력에 대한 응답이라고합니다. 그러나 이것은 또한 Dagestan의 많은 무장 공격을 설명합니다.
체첸전쟁의 교훈
1990년대 이후 러시아 북코카서스에서는 XNUMX년대 이후 현지 수피 종교 당국과 와하비즘(살라피즘) 지지자들 사이에 첨예한 갈등이 벌어지고 있다는 점을 염두에 두어야 한다. 사실, 우리는 실제 전쟁에 대해 이야기하고 있습니다. 예를 들어 체첸의 무프티 아흐마트 카디로프와 저명한 야전사령관인 야마다예프 형제가 제XNUMX차 체첸 전쟁에서 러시아 편으로 넘어간 이유 중 하나는 당시 체첸 지도부가 와하비에 더 우호적이었기 때문이다. Yandarbiyev 부통령과 잘 알려진 현장 사령관 Basayev가이 입장을 고수했다고 믿어집니다. 카디로프가 코카서스의 영향력 있는 수피 타리카트인 카디리야의 지도자였을 때. 수피 전통에서 그러한 지도자들은 pir 또는 murshed(교사)라고 불립니다. 따라서 Murid는 학생입니다.
Dagestan에서는 Sufis와 Wahhabis 사이의 분열이 많은 정착지에서 일어났습니다. 체첸에서 Basayev의 무장 세력이 침공하고 두 번째 체첸 전쟁이 끝난 후 Dagestani Wahhabis는 패배했습니다. 그 이후로 지역 이슬람 공동체는 수피에 의해 지배되었습니다. Wahhabis는 지하에서 그들과 전쟁을 벌이고 있습니다. 예를 들어, 2012년 자살 폭탄 테러범 알라 사프리키나(아미나트 쿠르바노바)는 이슬람으로 개종한 와하비족 중 한 명으로 다게스탄에서 가장 영향력 있는 종교 당국 중 한 명인 사이드 치르키스키와의 접대에서 자폭했습니다. 그는 북 코카서스, 중앙 아시아 및 아프가니스탄에서 매우 영향력이 있었던 Nakshbandiyya tariqa의 pir였습니다.
물론 상황에 따라 다릅니다. 그리고 수피는 급진적이며 때때로 성전을 벌입니다. murids와 함께 러시아 제국의 확장에 맞서 성전을 벌인 Imam Shamil을 기억할 수 있습니다. 아프간 탈레반도 수피와 긴밀한 관계를 유지했습니다.
훨씬 더 고대에 역사, 예를 들어 북아프리카에서는 수피 전통과 zawiya라는 조직 구조에 의존하는 Almohad 및 Almoravid 운동이 활동 초기 단계에서 종교적 극단주의 측면에서 다소 우울한 기억을 남겼습니다.
와하 비아는 누구입니까?
Sufis와 Salafis(Wahhabis) 사이의 이데올로기적 차이를 강조할 가치가 있습니다. 수피는 한편으로 종교 관습의 신비로운 요소에 의존합니다. 그들은 신앙 지식에 독립적으로 접근할 수 있는 가능성을 옹호합니다. 수피는 스승과 함께 이 길을 지나가야 합니다. 따라서 수피 관행 - 시끄럽고 조용한 dhikr. 시끄러운 dhikr의 전형적인 예는 북 코카서스의 고지 사람들 사이에서 원을 그리며 집단 춤을 추는 것입니다. 반면에 수피는 교사(murshed)에 대한 학생(murid)의 헌신에 기반한 조직 구조를 가지고 있습니다.
또한 수피 관습은 새로운 땅에 이슬람을 전파하는 과정에서 만난 지역 전통과 관련하여 매우 유연했습니다. 그들은 종종 그것들을 이슬람 신조에 적응시켰다. 이것은 성도 숭배 (카자흐어로 aulie)에 일반적입니다. Sufis는 신비로운 관습과 관련하여 그들의 murshed와 pirs를 존중했기 때문에 존경받는 사람들이 죽은 후에도 전통의 일부가 될 수 있다는 것은 그들에게 매우 논리적이었습니다. 따라서 Yassaui tariqa의 잔치였던 Khoja Ahmed Yassaui와 카자흐스탄, 북 코카서스, 아프가니스탄 및 파키스탄에 널리 퍼진 다른 많은 성인 마자르와 같은 영묘가 있습니다.
반면에 Salafis는 Sufi 관행이 이단이라고 믿습니다. 첫째, 그들의 관점에서 성도들의 무덤(aulie)을 숭배하는 것은 다신교(아랍어로 회피)의 죄입니다. 반면 이슬람은 엄격한 일신교입니다. 둘째, Salafis (아랍어 Salafi-조상, 전임자)의 관점에서 볼 때 전 세계에 퍼져있는 수세기 동안 이슬람에 도입 된 모든 것은 소위 금지 된 혁신 (아랍어로 bidat)입니다. 따라서 코란과 순나를 넘어서는 모든 전통은 소위 "순수한 이슬람"에 해당하는 것으로 Wahhabis에 의해 인정되지 않습니다.
카자흐스탄 스타일의 이슬람은 Wahhabis를 짜증나게합니다.
살라피 관행은 이슬람 세계에서 점점 더 널리 퍼지고 있습니다. 이것은 한편으로
Wahhabism은 아랍 세계에서 가장 부유하고 활동적인 국가 인 사우디 아라비아와 카타르의 이데올로기입니다.
한편, 이러한 아이디어는 서구의 영향력과 지배력을 포함하여 다양한 상황을 가진 여러 국가의 "무슬림 거리"에 대한 불만에 의해 공급됩니다. 또한 특히 도시의 "무슬림 거리"는 자체 정치 엘리트에 대해 심각하게 불만을 나타냅니다. 이로부터 유명한 신학자 Qutb가 표현한 현대 이슬람 국가가 jahiliyyah(아랍어로 무지) 상태에 있다는 생각이 생겼습니다. 이것이 이슬람이 도래하기 전 아랍인들의 상태였습니다.
국가가 "순수한 이슬람" 지지자들의 요구 사항을 충족하지 않으면 변경해야합니다
역설적인 것은 "순수한 이슬람"으로의 복귀를 처음으로 옹호한 사람들이 진보를 방해하는 보수적인 무슬림 성직자(울라마)의 지배에 반대했다는 것입니다. 그들은 서구를 따라잡기 위해 원래의 가치로의 회귀를 요구했다.
"순수한 이슬람"에 대한 요구는 중세 관행으로의 회귀로 더 많이 인식됩니다.
많은 사람들, 특히 초심자에게는 이것이 이슬람 전통을 더 엄격하게 고수하고 모든 사람이 익숙한 민속 이슬람보다 더 합리적이고 그에 따라 정확하다는 것이 더 중요합니다. Salafis는 일반적으로 그것을 구식이라고 부르며 무슬림을 올바른 길로 되돌리는 것이 그들의 사명이라고 생각합니다.
많은 사람들, 특히 초심자에게는 이것이 이슬람 전통을 더 엄격하게 고수하고 모든 사람이 익숙한 민속 이슬람보다 더 합리적이고 그에 따라 정확하다는 것이 더 중요합니다. Salafis는 일반적으로 그것을 구식이라고 부르며 무슬림을 올바른 길로 되돌리는 것이 그들의 사명이라고 생각합니다.
국가의 적
그러나 Salafism의 영향력이 커지는 것은 안정적인 전통 종교 기관과 그에 따른 전통이없는 곳에서 특히 활발합니다.
무슬림 인구가 많은 다른 많은 국가와 마찬가지로 카자흐스탄은 소련 붕괴 이후 어려운 상황에 처했습니다.
70년 이상 동안 그들은 이슬람 세계의 과정에서 단절되었습니다. 따라서 새 버전을 만들 수 있는 거의 "빈 서판"입니다. 이것은 전통적인 기관의 영향력이 강한 곳보다 훨씬 쉽습니다.
예를 들어, 파키스탄과 인도에는 이슬람 대학의 이름을 딴 매우 급진적인 데오밴드 운동이 있습니다. 아프간 탈레반은 그에게 속했다. 이슬라마바드와 자체 이슬람교도 간의 대결이 시작된 후 Deoband는 두 부분으로 나뉩니다. 일부는 국가에 대한 투쟁을 지지했고 다른 일부는 강력하게 반대했습니다. Deoband의 급진파가 더 온건 한 동료를 폭파시킨 사례가 기록되었습니다.
Aktobe의 최근 공격은 급진적 살라피스트들이 물론 그들의 아이디어를 위해 극단적인 조치를 취할 수 있음을 보여줍니다.
그리고 그들은 국가를 주요 적으로 간주합니다. 이런 점에서 국가는 이 어려운 상황에서 무엇을 해야 하는가 하는 문제가 생긴다.
테러의 위협이 있는 카자흐스탄에서 지금 무엇을 해야 합니까?
오랫동안 대규모 행동이 전혀 없었고 고립 된 시위 만 있었던 체첸의 예가 있음이 분명합니다. 우즈베키스탄과 투르크메니스탄에는 다른 예가 있는데, 오늘날 경찰이 사회를 엄격하게 통제하는 상황에서는 이것이 불가능할 것입니다. 그러나 이 모든 것은 국가 발전에 불리한 결과를 초래할 수 있는 극단적인 조치입니다.
매우 강력한 테러 공격에 직면한 유럽의 경험을 따르는 것이 더 논리적입니다.
이에 대응하여 정보 기관의 효율성 수준을 높이지만 습관적인 생활 방식은 바꾸지 않습니다. 이것은 매우 실용적인 관점입니다. 테러 공격을 완전히 피할 수는 없습니다. 따라서 특수 서비스의 방법을 사용하여 가능한 한 발현을 방지하고 피해를 최소화하며 긴급한 상황에 대응할 수있는 군대와 경찰의 준비 수준을 높이는 방식으로 모든 것을 수행해야합니다. 발생했습니다. 그리고 인구에게 알리기 위한 알고리즘을 개발할 가치가 있습니다.
악토베 테러 이후 많은 의견과 판단이 나왔다. 오늘날 인터넷은 이를 위한 훌륭한 기회를 제공합니다. 일부는 주요 원인이 Aktobe의 실업과 빈곤이라고 말했습니다. 다른 이들은 국내에 법적인 반대가 없기 때문에 시위를 막을 사람이 없다고 말합니다.
물론 빈곤은 사회적 불평등과 마찬가지로 큰 문제입니다. 하지만
이런 경우에는 이념적인 사람을 상대하는 것이 더 위험해 보입니다. 그들의 동기는 분명히 이념적입니다.
따라서 적극적인 정치적 야당의 존재가 문명화된 틀에 항의를 도입하는 것을 가능하게 할 것이라는 판단은 분명히 잘못된 것입니다. 카자흐스탄에서 모든 정치적 반대는 세속적이며 대부분 자유주의적입니다. 급진적인 종교 단체의 이익을 표현할 기회가 없습니다. 일반적으로 종교적 급진파를 정치에 허용할지 여부는 매우 위험하고 복잡한 문제입니다. 많은 이슬람 국가들이 이 어려운 문제를 다양한 결과로 해결하려고 노력하고 있습니다.
이전보다 훨씬 더 많은 단순한 종교인이 이미 꽤 많이 있지만 대다수는 여전히 대부분 비 종교인 인 카자흐스탄에서 어떻게 행동 할 수 있습니까?
소위 "민간 이슬람"은 어떻게 해야 합니까? 대부분의 카자흐족이 그 뒤를 잇는다.
아랍 세계에서 교육받은 많은 사람들이 그것을 구식이라고 생각한다는 사실에도 불구하고. 국가는 이제 모든 살라피를 적으로 간주해야 합니까, 아니면 온건파와 합의를 구해야 합니까? 그리고 온건한 Salafism도 존재합니까?
Aktobe의 이벤트는 전체 상황에 대해 생각하고 내부 논리를 이해하고 미래를 보려고 노력할 또 하나의 이유를 제공했습니다. 어쨌든 경고를 받은 사람은 무장한 사람입니다.
수년 동안 우리는 모든 나쁜 일이 우리를 지나칠 것이라고 생각했습니다.
그러나 아아, 우리는 또한 세계의 일반적인 프로세스의 일부이며 그에 따라 처리되어야 합니다. 당황 할 필요가 없으며 교훈을 배우는 것이 필요하며 무엇보다도 국가를 위해 필요합니다.
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